大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

诸有所作能善思量。此二句七叹三业随智慧行得三无失。如世长者内行无过。何者一切所作皆是三业能善思量。若作前智后失不可追。今前智后作无差机失。即三业随智慧行得三无失。

住佛威仪心如大海。此两句是八叹形心两称。形则进止得仪心则含弘无隔。如世长者礼仪备足有大人之怀。又住佛威仪者如十地菩萨学佛象王回视等。举足下足有所运为无非佛事。有言具佛相好也。今言能如佛不起灭定现诸威仪普利一切。心大如海者大经明海有八不思议。佛法亦尔具出彼经。今言菩萨无缘大慈含容一切心无取相。是故不增。虽观诸法毕竟空寂而不舍众生。故名不减。犹如大海众流常入而不增。沃燋常煎而不减。故言心大如海。

诸佛咨嗟此一句是九明诸佛称叹。如世长者为天王上人之所叹美。大士既具诸德又称物缘。故为诸佛之所嗟叹。

弟子释梵世主所敬。此两句是十叹大士内德既充外堪师轨恩被必深。故为敬仰。如世长者民下所崇。弟子者谓。诸声闻释梵世主者即欲色界主。主既归心臣民之众莫不咸敬。

欲度下二明形益方便文为三。一标益物处.二正明益物.三结初明处者。大士将欲助佛阐扬大道方便度脱众生。故居广严之国。即是品之来意如文资财下二正明益物之事文为三。初六句明心密。二从虽为下九句明身密。三从一切下二十句明口密。初六句约六度摄物。此是从本垂迹下二十九句皆是迹同凡俗。因迹显本。问何以心密是垂迹身口是显本。答六度身心其理深隐。涉化方便随机有事。身口一往同俗。若求其致方知表本。今初从本垂迹益物显本。皆约六度。六度即波罗蜜满足之身。三身三德不纵不横如世伊字。

资财无量摄诸贫民者。旧解多云。资财只是世间财帛贫民只是世间贫人。若尔此与凡俗行施何殊。岂足叹净名垂迹善巧摄物来生四土。今言财有事理。事则可知。理即真理善法财也。故文云法王法力超群生常以法财施一切。以四教法财施于一切。即檀度具足法界故言无量。摄诸贫民者非但世间贫民。因财摄来以道教诏。今言贫民者也。七种方便皆是贫民。当知皆是如来方便密语。若是底下凡夫贫民以世财帛。或以戒善而摄取之。若二乘穷子幼稚舍父求衣食者。以三藏盐醋米面一日之价生灭法财而摄取之。二乘为富比于菩萨犹贫法财。故法华云自念贫事我无此物。菩萨三祇功德虽复无量比声闻为富。并通菩萨犹是贫民。通无生谛理诸度法财自以为富。比于别教犹是贫民。别教历别修无量谛理。诸波罗蜜法财无量自以为富。比于圆教犹是贫民。圆教三谛无作谛理诸波罗蜜法财圆足。金刚宝藏无有缺减乃名为富。故纯陀自叹贫于无上法之财宝。若得无作方是无上法财。大士法身住于非悭非施圆满之檀。能起四教法施之财摄七种贫民。乃至圆教善根未发亦是贫民。如纯陀也。以四法财摄取众生令生四土。此是垂迹引物还本。又约顿渐不定秘密四种法施摄取众生。成菩萨行令生净土。净名成佛布施所摄众生来生其国。故知此言扶成前品。佛说布施是菩萨净土一切能舍众生来生其国。岂可不用佛国为宗。若约观心者。今之四众其有能住一心三观。不见悭施慈悲利物拯济贫乏。兴福供养随喜奖成。若是长者一村行施因施说法。受施之徒感恩慕德归心受化悭悋渐微。亦学施主舍财修福。若在令长住正观心财施法施。则一管贫民归心受化悭心自息亦能舍财。乃至天王帝王住正观心。不见悭施慈爱贫民恩慧分施。因为巧说四教法门。四众荷恩归心受道亦皆能施。譬如一灯燃百千灯冥者皆明明终不绝。是为四众帝王长者住檀无尽灯法门摄众生也。是诸所摄于未来世还为眷属同生净土。值佛闻经正慧开发。是诸施主得无生忍。于有缘之国示成正觉。昔布施所摄皆来其国修三乘道。若闻法华同入佛乘。此即净名大士何处更往毘耶。

奉戒清净摄诸毁禁。净名法身住非持非犯满足尸罗三德之身。能以方便十种戒藏摄诸毁禁。先以十善五戒摄于人天。次以律仪摄毁不缺等四。次以生无生正语业命摄毁随道无着。次以无量三正摄毁圣所赞自在。次以无作三正摄毁具足随定。余人未得非持非犯皆名为毁。故大经云唯佛一人具净戒余人皆名污戒者。此诸众生既蒙戒摄。以不毁禁成菩萨行随行戒善。净名成佛时戒善所摄众生来生其国。上文云持戒是菩萨净土。菩萨成佛时持戒众生来生其国。约观心者今佛弟子四众贵贱能修三观一心。住此观心不见持犯。慈悲利物净持禁戒。持戒有德为物所归。示以法门。若是长者令长洲主国君能持斋戒。则一乡一县一洲一国臣民四众自然息恶而修戒善。是则不言而化。以四种净土之因修四教道。自住尸罗无尽灯法门摄诸众生。是诸所摄于未来世还为眷属。余如施中。下四度观心准此可知。

以忍调行摄诸恚怒。净名住非恚非忍羼提三德满足之身。能示住伏顺无生寂灭。方便调四恚怒众生各离嗔恚成菩萨行。净名成佛之时忍辱所摄众生来生其国扶成佛国。及诸义准前。

以大精进摄诸懈怠。净名法身住非进非怠满足之身。以四道品各八精进摄四懈怠。来生其国。余义例前。

一心禅寂摄诸乱意。净名法身住非定非乱三德之身。能善方便用四道品各八种定摄四种乱意。令各得八种之禅及诸禅定成菩萨行来生净土。具如佛国品明。

以决定慧摄诸无智。净名法身住非愚非智究竟般若三德之身。善能分别诸法相于第一义而不动。以四道品各八决定之慧摄四种无智众生。具如佛国品明。是故菩萨从法身本地真六波罗蜜起方便迹。示行六度摄取众生。即成就众生净佛国土令归本地。并扶成佛说不思议解脱净土教也。

虽为下九事是无言之化即是身密。行于非道通达佛道方便利物。初言虽为白衣即垂迹。而修沙门引归本也。沙门名为无着亦名勤行。大经云如来是大沙门即是四教示沙门也。律是诠量轻重。诠量四教罪垢轻重。皆为引物归寂光本。此无言化者。密讥出家密劝在家。言密讥者。大经云虽复染衣心犹未染者。未染四教大乘之法华。则虽是沙门名为白衣。密劝者。何须染服。但令染心立沙门行。即不思议净土之因。岂非无言而化成净土教耶。净名后成佛时所摄众生来生其国。皆是方便扶成佛国。其义宛然。但佛国品明方便是菩萨净土。菩萨成佛时具足方便众生来生其国。正是标名而已。今净名托疾兴教。其叹德者具出二十九事。开叹净名方便之端。故知方便无量。佛国品方便之义见于此品方乃显也。约观心者。只今时白衣信士。若长者令长洲主国君等。而能断恶修善。一心三观不染诸欲观行明净即。是虽为白衣持沙门行。此下八句皆上半垂迹下半归本。