大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏 |
大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

不断至宴坐次约果明真宴坐。以讥身子取灭定果之僻。身子初值頞鞞得见谛已。或七日或十五日正使皆尽。名断烦恼入有余般。身智俱尽入无余般。此亦四句。一不断不入。是凡夫三藏菩萨。二断而入。是无学人。三断而不入。即通别菩萨。四不断而入。即圆菩萨。故淫怒痴性即是解脱。贪恚痴性具一切法。即烦恼不可断也。则是不灭痴爱起于明脱。若身子等断惑入般如破壁得出。怖畏生死不能用烦恼而作佛事。菩萨以趣佛慧不断而入。如得通者壁不能碍。是则还用烦恼以为佛事。是名不断烦恼而入涅盘。他解烦恼是空故不须断。若尔须弥入芥无芥可入。芥子既空即是须弥入空不入芥子。有如是过。若烦恼宛然不破不动得入涅盘者。芥子性非大非小。小不妨大能容须弥之大。须弥性非大非小。大不妨小能入芥子之小。虽云能入本处不动。若言不入而实入芥。不可思议。不断烦恼而入涅盘。若能如是是真宴坐。此斥身子断入非真宴坐云不必也。

若能如是坐者。佛所印可三结成真宴坐义。若身子能趣佛慧此之六种即是究竟宴坐。为佛所印。岂敢呵弹言不必也时我下四结成不堪。闻是语默然者。不解六义弹呵对显不必之意。不解如聋。不能加报如哑。其既如是岂堪传旨。故云不任诣彼问疾。若作此格与华严座聋哑何殊。理而论之折二乘无学慧业引入不思议解脱。令生果报净土又成净国之因。问身子即智慧而用定呵。目连禅定用说法呵。此意云何。答经云非禅不慧非慧不禅。远师禅经序云。禅无智无以深其寂。智无禅无以穷其照。身子若有深禅可得大智。禅既不远智亦不长。故用弹呵。兼得智也。下文云。以趣佛慧起于宴坐。既不依佛慧宴坐。被于四荣之折意在此也。若目连深修禅定能得神通。何得神通差机说法。说法既谬。当知定浅。神通所鉴用亦不深。故用定呵意在于此。下八人广如法华疏。今略明耳。

维摩经略疏卷第十二

弟子品之二

佛告大目揵连次命目连文为二。一佛命问疾二奉辞不堪。所以次命者身子既辞不堪。目连禅定第一是以次命。目连姓也名俱律陀。父母无子从树乞得仍以为名。文殊问经翻莱茯根。父母好食以标子名。真谛三藏翻云胡豆。上古仙人好食于此仍以为姓。乃至为显枯荣深求其致。具前五种利益之义。具如身子章初。

目连白佛下二奉辞不堪。文为四。一奉辞不堪.二述不堪之由.三正述被弹之事.四结成不堪。初文者昔为居士说法遂被弹呵。尔时莫知所对岂堪传如来旨而往问也。

所以至说法二明不堪之由。由于里巷为居士说法。里巷只是小曲之路。或表曲经所断之理非大直道。居士义如前。为说法者。有师言为说戒善。今恐不然。戒善是人天乘非谛理入道。目连多说折空入道。何以得知。类呵诸声闻皆半满相对。又寻下呵文则应尔也。

时维摩下三正述被呵之事文为三。一总呵.二别呵.三闻法得益。一总呵云不当如仁者所说。若用去声即是不当法相根缘。有三不当。一不当法相.二不当根缘.三不当佛心。初不当法相者。法相即空那说破折。此乖法相不当道理。二不当根缘者。大乘根缘须说大法。无以秽食置于宝器。非唯不得大道又失小益。是为不当根缘。三不当佛意者。佛本意为大事因缘。其不获已而用小接。今对大机即应说大。何忽以小化于大根。此不当佛心。总此三意弹呵故云不当如仁者所说。良以目连禅定力浅法相不明。如水不澄清珠相不现。又小定观根不知利钝。致有漏机之失。

夫说下二别呵文为三。是用衍门三教别破目连三不当也。此有三双。一者外如法相说内如法相解。是用通教即空斥不即空。破其说法不当道理。二外当了根缘内善知见得无罣碍。是用别教破不当根缘不得四无碍也。三外慈念众生内念报佛恩。是用圆教破不当佛心。能用三教说法即是如法相说目连不以此三为居士说。故折其说三藏之非。令依衍三如法相说。初文为二。一当如法说。二当如法解。初文为三。一标章总劝.二别说.三结。初总劝者当依衍门体法三空如法而说。

法无下二别明体法三空。破其用折三空之失。即为三。初四番明衍门生空破折生空。次八番明体法法空破折法法空。三七番并六句明平等空破三藏平等空。须略分别三空不同。三藏三空者彼教明。五阴成人即阴离阴求人不得。名众生空。折五阴空名为法空。故阿含云。谁老死是老死二俱邪见。无谁老死名众生空。无是老死名为法空。依毘昙门但明生空。成论空门具明三空。有师解平等空云。若有人法不名平等。无人法殊即是平等。平等即空名平等空。今研此语若其平等即平等空者。亦应生法即生法空。若直生法非生法空。要破生法名生法空者。亦要破平等方名平等空。若止作二空平等属法。法语通漫无所不收。故大论云法无上涅盘。是故涅盘空犹是法空。虽复二三皆是折假名为拙度。破拙用巧为说体空。今以譬显折体之殊。如实拳指镜像拳指。具如玄义。智人体知镜像无拳无指无空。不须破折方知无空。此之三法但有名字。名字之法不在内外中间。亦不自有。是字不住亦不不住。言语道断无说无示。法相如是岂可说乎。若三藏三空前二是方便。平等空方始是真。若衍教三空即真入中。若通教三空同得见真。上根利智虽禀通教见空不空。即见佛性。今净名用体破折。故言不当如仁者所说。

法无下初四番。明体法入众生空即入中道。问生空何得入中。答大品明一切法趣我见等。大经明众生佛性不即六法不离六法。此明六十二见是如来种。今言法者即无明心具一切法。故下文云心垢故众生垢。心净故众生净。华严云心如工画师造种种五阴。一切世间中无不从心造。约此以明一切法也。法无众生离众生垢故者。今为三解。一约理性。二约实慧。三约方便慧。此去说离一切观行例依此三。皆须得意。一约理性者。心及诸法即是法性。法性本净毕竟无所有。何有众生。若无众生即无众生垢。是则自性清净心不为惑染故名为离。下文云如优婆离以心相得解脱。时宁有垢不。众生无垢亦复如是。胜天王云自相空故自相离故。二约实慧者若法即法性法性无众生妄计有众生故有十六。六十二等见.烦恼垢。若了知法性毕竟无众生即离如上诸见之垢。故名离众生垢。三约方便慧者。若实慧与理合能无众生而现众生。能令众生离众生垢。此即三种解脱。不纵不横如世伊字。此众生空岂可同彼声闻所辨。下去皆有此意。无非观心故不须更作观心解也。

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