大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏 |
大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

尔时下三入文帖释。如前分四品以为三意。就此一品文为四。一正明观众生从假入空。二明起无量心利物。三往复穷众生源。四天女散华。初文为二。一文殊问.二净名答。初所以问者。上问疾品明实疾菩萨从假入空。止是辨自调伏未明此观方便利物。今文殊问。若用前从假入空观利物者。云何观于众生故有问也。

维摩诘言下二净名答文为三。一约如幻等十譬观众生世谛。二约如第五大等五譬观众生真谛。三约如无色界色等诸譬观众生中道实谛。初意者自有体性明空。但除妄计定性。犹有假名众生。若体假即实。皆是幻有。即是随理三假之有名为性空。非不犹有随理幻假世谛阴入众生。就此十譬前五随理后五随情。又二意。一先明如幻譬。次明九譬。初言譬如幻师见所幻人者。即如幻师幻物为人。自识幻法知所幻非实。而不知者谓是实人。由有无明幻法则有自他众生。如问疾品。观自众生及外众生皆如幻。有惑者不了谓为实有。故有随情三假众生。今观众生虽如幻空不妨犹有随理三假世谛众生。故言菩萨观众生为若此。

如智者至久住此九譬。四属随理。五属随情。如水中月者。因于天月知有水月。虽不可得不妨有月。菩萨自知于法性水有无明日月。即众生。如镜中见其面像者。菩萨知有无明面于真法性镜见众生像。如热时焰者。无明如热时。依法性空起众生焰。如呼声响者。若有无明呼声即于法性空谷有众生响。若如摄大乘八譬依阿梨耶有。各有所主。此是别意。今通用譬众生者。即通圆二教意也。如空中云下五譬是三藏随情三假。助成随理之譬。具如方便品明。如空中云者五阴中无人身。见力故有众生云。如水聚沫等譬皆方便品已释。

如第五大至为若此此五譬。二明观众生真谛空也。上来诸譬譬观众生无有定性。不妨有颠倒所见幻响众生。今此五譬明众生如龟毛兔角皆不可得。非但无众生亦无实法。言语道断心行处灭。如第五大等无此道理。是观众生入真毕竟。不见众生相也。

如无色至为若此此十六譬。三明观众生中道。中道之法非有非空。不如如幻等譬之有。不如第五大等譬之无。如无色界色者。若不了义教明无色界无色。其了义教明无色界有色。故大经云。如无色界色。云何得有来去住止。如是之义非诸声闻缘觉境界。乃是诸佛菩萨之所知见。解脱亦尔。亦色非色。非色者声闻缘觉。色者诸佛如来。此色不同世间质碍之色。乃是妙色湛然恒安住。不为生死之所迁。有人言舍利弗毘昙明无色界有色。此譬中道非世谛有。名之为空。非真谛无故有妙色。故知自下诸譬皆约智者见空及与不空以说中道。故大品云诸法无所有如是有。是事不知名为无明。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断。今无色界色是佛境界。当知诸譬皆譬众生中道之空。又上明如十九界竟。即结云菩萨观众生。为若此方复立章明无色界色。故不同前。此皆释成上问疾品从假入空。我及涅盘是二皆空。得此法时无有余病唯有空病。空病亦空与此观众生三谛相成。故言观众生品意在于此。如燋谷芽者上迦叶自惟败种。若永败者至法华经岂佛授记。若得作佛种则不燋。大经云若人方便苏油溉灌令得生芽。故知燋种有生芽义。如须陀洹身见者此人断见得入初果。分段三界身见永除。别惑未除身见则有。如阿那含入胎者。虽不还欲界受胎别惑未断。若发大心方入圣胎。故言安住世谛。初出胎时名不生生。如阿罗汉三毒者虽无界内三毒。界外非毕竟无。如得忍菩萨贪恚毁禁者。得无生忍乃当必无界内贪恚毁禁。界外不无。经云唯佛一人住净戒。余人皆名污戒者。当知得忍菩萨有毁禁义。如佛烦恼习者。佛乃正习永除种智圆满。若有应以习气得度亦得现起。如呵调达讥责舍利。问若尔亦起正使何但习也。答正使已属罗汉。得忍菩萨而未断习。自非示现不得言有。如盲者见色者。虽不现见内心思想罔像欲见。此犹有心也。又方有得见之义。如入灭定出入息者。灭定无息以定力持之。不得入出不妨犹有息法。如氷持鱼氷释便动。又摄大乘明灭定识灭更得起者。以依梨耶得更出入。如空中鸟迹者肉眼不见说言无迹。鸯掘经云天眼之人见空中鸟迹。如石女儿者此终不生。女报若转亦可生也。如身子为女女为身子。一切女身皆无定相。如化人烦恼者此无烦恼。化人有时现三毒之相。如梦所见已悟者。悟虽无梦不妨追忆识所梦事。亦有更梦之理。如灭度者受身者。一往罗汉入灭永无生处。而于界外变易受生。如无因之火者。若四句破火是则无因。若遇缘能生。岂毕竟无。此等诸句岂同十九界等毕竟无耶。故知虽空不同真谛。虽有不同世谛。非空非有而空有宛然。如无色之色不有而有。诸佛境界不可思议。故知菩萨观众生从假入空。彻见三谛成前问疾品也。问问疾品观众生中道而破空病。今观而不破岂同前也。答前为取着是故须破。今明住理。理自非病不须破也。

文殊师利下二明观众生起四无量心。所以起此心者。是利生之本。若无此心堕二乘地。四心即为四番问答。初明慈心文为二。一问二答。一所以问者菩萨观众生假入三谛空。则无有为无为自体三种众生。慈因何起。但菩萨之道化物为先。今既皆空慈何所被。若观空失慈与二乘何异。故有此问。

维摩下二答意者。祇为众生说此空理。令悟此空入秘密藏常乐我净。即三十二真实之慈也。文为四。一约为说此法即真智德。二约断德.三约圣德.四约众行。初文者欲知智在说。今言为众生说如斯法是真实慈者。菩萨证大涅盘知不生不生不可说。赴缘说之即是智德。令物见性得涅盘乐即是慈能与乐。大经云慈即如来慈即解脱。解脱者即见中道佛性住大涅盘成百句解脱。此即观空彻至中道。中道即法身无缘大慈。如磁石吸铁。离此更无真慈。若依历别上观世谛即众生缘。真谛即法缘。见中道即无缘。故观三谛即是三德。若观众生入空已有如是慈者。此但以空为主。一切智当名而实具三观得论三慈。有疾菩萨自修此观则自行调心。为众生说则化他与乐。故言为众生说是则真慈也。故法华明。虽未得无漏已入如来室着如来衣坐如来座。今有疾菩萨未得法性身即是入室行如来慈。又大经明。初依菩萨具烦恼性能知如来秘密之藏。是人有所说法亦可信受。此是相似之位尚已能尔。况分真慈为众生说。岂非即是真大慈。

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