大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

行寂灭慈至如虚空故此九句二约真断德明慈。一一句皆先云若观众生入空。得至中道。次依句消释。行寂灭慈无所生故者。若见众生中道即见诸法本自寂灭。以本无二边纷动之相中道寂灭。此即真慈。即真生不生之理。若见此理二边皆断故言无所生也。问若二边断名无所生者。何得初住犹四十一品生。答一品生断即一无所生。虽有四十一品生皆无定性。即是无生。故大论云虽未脱死地即为已得脱。行无热慈者入大涅盘清凉之池。则无二边烦恼热也。行等之慈者二边三世皆悉平等。即真法身无缘慈也。行无诤慈者二边异故有诤。诤故起烦恼生死。无二边诤起是真慈也。行不二慈者即是一道清净之慈。名不二慈。不与界内外烦恼生死合。故言内外不合。行不坏慈者即是无缘真慈。不可破坏以二边烦恼生死毕也。行坚固慈者则心如金刚。成真慈心不为界内外八风之所毁损。行清净慈者得一实谛。即知诸法本来清净无所染着。行无边慈者即是无边真慈。以善入法性不滞诸边大慈普覆。亦是见空佛性故言如虚空也。

行阿罗汉至等一味故。此六句三约圣德辨真慈也。行阿罗汉慈者。阿罗汉此翻杀贼。罗汉见空但杀界内烦恼。菩萨观众生入空。非唯见但空亦见不可得空。即一实谛杀界内外烦恼大贼。菩萨利物为先。自既杀贼亦杀众生界内外贼。故言破结贼也。此下五句破皆须先云若观众生入空得见正道。次随句释之。行菩萨慈者得道种智。即能利物名为菩萨自利利他。即是真慈也。前行罗汉慈明得正道治众生病。今说菩萨慈明得中道长养善根令未安者安。故云安众生故。行如来慈者即一实谛。是则乘如实道之慈名如来慈。得如相者无边之异相也。行佛之慈者即中道第一义智。名为佛宝。此即行佛之慈。自觉觉他名觉众生。行自然慈者心心寂灭自然流入。即是自然被一切也。无因得者正道非因缘生。是以大经云第一义谛非因缘生。行菩提慈者即是无上菩提。得一味者如法华明一相一味。此四种并约佛法者。大品明有四种法。谓佛法如来法自然人法一切智人法也。

行无比慈至为若此此十四句四约众行明慈。行无比慈者。若观众生入空见一实谛。即是绝待之慈无二边可比。若不着一实谛即诸爱恚皆悉断也。下去一一句皆如初句。若观众生入空见一实谛。次随句而释。行大悲慈者能拔二边之苦故名大悲慈。能导二边众生入一实谛得大乘乐。行无厌慈即知二边毕竟不可得。无有难心苦心。故无厌也。以观二边不可得即是毕竟空无我也。行法施慈。有师云。从此去对十地行慈。今不用此解入空见中。即具一切善法。不悭不舍名法施慈。以常舍行故外化。则于众生无遗惜也。行持戒慈即非持非犯名持戒慈。能化二边毁禁也。行忍辱慈即不恚不忍名忍辱慈。不恼二边众生即是护彼我也。行精进慈即不进不怠名精进慈。能荷负众生也。行禅定慈即不受二边真俗禅定味也。行智慧慈即不智不愚名智慧慈。而能逗机赴缘不失无不知时。行方便慈即善于知见得无罣碍名方便慈。故能不起灭定现诸威仪。起十界三轮不思议化。行无隐慈即是法身显现是真无隐慈。无作直心。不为界内外烦恼所染。故得清净。行深心慈即是深入缘起之慈。不染二边方便行也。行无诳慈即无二边烦恼所诳名无诳慈。不行二边虚假法也。行安乐慈即住一切法真安乐慈能令众生得佛涅盘。菩萨之慈为若此也者。菩萨观众生入空得见中道。成如此慈。何得问言云何行慈。

文殊至共之次问行悲。一问二答。初问者已闻行慈观众生入空见于中道。悲复云何。故次问也。二净名答者。若慈是与乐。悲是拔苦。祇以此无缘之慈所修功德。亦皆无缘与众生共令得中道第一义乐。名之为慈。慈即悲也。又拔其二边之执离于二种生死之苦。名之为悲。

何谓至无悔三问喜心。先问次答。问意如前。二净名答者。庆此众生离二边苦得中道乐。名之为喜。若有余无余喜庆后则有悔。法华云心怀悔恨自念老朽多有财物。今既与究竟之乐庆喜无悔。

何谓至希望四问舍心。先问次答。问意类前。二净名答者。若观众生入空见一实谛。性如虚空。有佛无佛性相常住一切皆有安乐之性。虽复与乐拔苦实无乐可与无苦可拔。何所喜庆。大经云常行舍也。舍此三心无所希望故名舍也。

文殊下三研核。穷众生源有十二番问答。文为二。初六番约四弘成四无量心。次六番正明穷众生源。即成前观众生入空至中道。初六番者若但起四无量心无弘誓者。如画无胶色必脱落。文为四。初两番成慈。次一番成悲。次一番成喜次二番成舍。初为二。初问答正明修慈依如来功德。次问答重决依如来功德。初文先问次答。初文殊问意正为成上慈无量心。问生死有畏。若新学菩萨观众生空即观中道。若未发真修慈无量心。不舍众生。既处生死生死之苦难忍。方复经劫或为恶缘阻坏。因致退没。有此之虑故言有畏当何所依也。二净名答言。当依如来功德之力者。或如六念初明念佛功德能除恐怖。今下文自云。欲依如来功德当住度脱一切众生。慈悲喜舍是度生之法。祇指无缘之慈具一切法。如大经云。慈能具足十力无畏等一切功德。是如来慈即是如来功德。此无缘慈尚不见二边生死。岂于生死而有畏也。上文但明观众生空入正道。即是修慈未明有畏。今言有畏者。当知是有疾菩萨若未断通别惑。未发真明见真中道。故言有畏。今为欲安立众生难心苦心若脱有畏者。劝令依如来功德。即是用初弘誓修慈。若观三谛空而用初弘誓修慈。当何所畏。如慈童女因缘。适发心代地狱苦火轮即落生忉利天。即其义也。

文殊至众生第二问答重决依如来功德之力。初问意。若生死有畏劝依如来功德。何谓功德。次答者当住度脱一切众生。即是如来功德力也。何者慈能与乐即是度生。是初弘誓誓度众生。众生无边则功德无边。此即是如来功德。故大经云发心毕竟二不别。如是二心前心难。自未得度先度人。是故敬礼初发心。

又问至烦恼第三问答成前悲无量心。初问当何所除为显成悲也。次答者令除烦恼。即是悲能拔苦。此是令发第二弘誓。未解集谛令解集谛。成悲无量心。亦名烦恼无数誓愿断。断其二边缘集即成悲能拔苦也。