大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

又问至正念第四问答。初问欲除烦恼当何所行为成喜无量心。故有此问也。次答者劝令当行正念。即四念处。四念处正破八倒。八倒灭即痴灭。痴灭则界内外烦恼皆灭。若令众生行四念处即离烦恼得道谛乐。拔苦得乐故生庆喜。是为第三弘誓。未安道谛令安道谛。亦名法门无尽誓愿知。

又问至不灭第五问答。及下一番皆为成舍无量心。初问答总出正念。次分别正念相不同。初问云何行于正念者。此问云何修行正念生善断恶。成第四弘誓持舍无量心令不退也。次答当行不生不灭。即是四念处中四种精进名四正勤。若正勤成就遮二不善法集二善法。若二不善灭即是灭谛。缘此灭谛发第四誓愿。故云未得涅盘令得涅盘即灭谛也。此成舍无量心。舍爱憎三心。即一切烦恼灭。亦是无上佛道誓愿成也。

又问至不灭第六问答。犹属第四誓愿成舍无量心。即分别正念。初问何法不生何法不灭。正请分别不生灭相。次答不善不生即是二正勤。遮二边恶法不生。善法不灭即是二正勤。集二善法不灭。恶法不生是断德成。善法不灭是智德成。二乘人断恶法不生。灰身灭智即是善法灭。此是思议解脱。今大乘不思议解脱即是依如来功德。但不生不灭有二种。一世谛二真谛。此是世谛不生不灭。

又问下六番问答二正穷众生源。即成上观众生入空至中道之源。众生有此不生之恶不灭之善。为四正勤之所遮持者。以何为本。即是穷研五住之本。烦恼虽多不出五住。五住之惑无明为本。推求穷核不见初惑所依之处。达其本源故。初文殊问。善不善孰为本。次净名答。以身为本者即是从末寻本。今现见。因有身故有恶有善。身即身见。依此身见具起六十二见等烦恼起诸善恶。善恶即生六道。三界皆附我见。是以三界众生皆为我故起善恶行。乃至三乘初心亦皆为我修道。当知身见之我为一切本。即是见一处住地。虽善恶无量计我是一。故云一处。

又问至为本第二问答。初文殊问。身见为善不善本者。身见复以何为本。若身见无本而有善恶亦应无本而有。净名答身见以欲贪为本。若无欲贪则无有身。故知欲贪为身作本。故大经云烦恼与身前后不可。虽然要因烦恼方乃有身。是故欲贪即是身本。欲贪即是欲爱住地。所以然者若断身见犹有欲惑。

又问至为本第三问答。初文殊问。若为欲贪为身本故断身见已犹有欲在者。欲贪以谁为本。次净名答。虚妄分别为本。所以然者虚妄之心种种推尽。或言离心出色或离色出心。实无色心但以虚妄。谓色异心。故起欲贪。断欲贪尽犹有色心。虚妄分别即是色爱住地。

又问至为本第四问答。初文殊问。虚妄分别是欲贪本者。断欲贪尽有色爱住地。虚妄分别复谁为本。次净名答。颠倒想为本。颠倒想者实无有心。颠倒计有能生虚妄。分别色心异故有色爱。若断色爱则不分别有色异心。但有颠倒之想计有此心。若但有心即是无色爱住地。

又问至为本第五问答。初文殊问。若虚妄分别以颠倒想有爱为本。断虚妄分别色爱尽犹有颠倒想有爱在者。复谁为颠倒想本。次净名答。以无住为本。无住即是无始无明为颠倒有爱无色界之本。所以然者若断颠倒想有爱无色界尽犹有无明住地。二乘通教菩萨所不能断。摄大乘说阿梨耶识是一切世间生死之本。故彼论云是识无始时一切之所依。此无明更无所依故言无住无本。即是无始无明其力最大。佛菩提智之所能断。

又问至立一切法第六问答。初文殊问。若颠倒想以无住为本者。断颠倒想有爱无色界惑尽余有无始无明在。此无住无明复以何为本。岂无本而有。次净名答。无住则无本者。正言无明依法性。法性即无明无二无别。岂得性还依性。当知无明无本故十住见终不见其始。诸佛如来见终见始。若观众生入空至无住本。此则彻底穷源至中道理。既言无住无本即是众生虚空佛性。上来三谛皆空。又云从无住本立一切法。即是世间出世间有为无为一切诸法皆从无住本立。何者若迷无住则三界六道纷然而有。则立世间一切诸法。若解无住即是无始无明。反本还源发真成圣。故有四种出世圣法。故因无住立一切法。今用此六番问答穷核本源彻至无住。成上观众生三谛。何者初问答明善不善。即是观世谛众生如幻。皆从身见而生未见真也。次三番问答断三界众生生死。即是观众生见真如第五大等。次两番问答观众生无明覆于中道。名无住本。若见中道即如无色界色等也。中道无明是众生源解惑之本。故言从无住本立一切法。问无住即是无始无明者。何故名无始。答身见等惑皆有所依而起。起则有始。此无所依起亦无始。故言无始无明。即是无住。此有二解。亦言无住亦言有住。亦言无本亦言有本。何故尔。若捡五住之本。前身见等皆约烦恼为本。故有始有住。今无明之外无复烦恼为无明本故言无本。无本故无始无住。故言无住则无本。问无明依法性即是法性为始。何得言无始。答若无明依法性是有始者。法性非烦恼不可指法性为烦恼本。故言无住则无本。若依法性立一切法者。无明不出法性。法性即为无明之本。此则以法性为本。今经捡核烦恼之本法性非烦恼故言无住无本。既无有本。不得自住依他而住。若说自住望法性为他。亦得说是依他住也。说自住即别教意。依他住即圆教意。问若别接通明五住义云何。答若言四住是界内见思。无明得是界外。由界外流入界内。今反出先断身见次除欲贪等后断无明。归无住本。此是别接通意。问别义云何。答别教意者界内见思不名见一处。何以故。此之四住非根本惑。如枝叶依树而不依地。故界内身见有种种不同不名一处。亦非住地。断枝叶尽计有涅盘。此是迷法身而起。若见真谛涅盘是一法。名见一处。此见因无明起故名住地。亦名身见。此从法身而起见也。若于变易依正五尘生于欲贪。即欲爱住地。变易色心是虚妄分别。即色爱住地。亡色观心犹见有心即颠倒想。是有爱住地。此四依无住起。即无明住地。无明之外更无可依故言无住无本。问无住有住有开合不。答若合无明祇。是法性。法性无住无明无住。故言无住。若开法性出无明。无明依法性亦得言有住。有住者住法性。住法性非烦恼。即是无住。而约无明明修无量四圣谛论断伏者。此是别教。就界外明五住义也。问圆教云何分别五住。答圆五住者。祇界内身见等四住有为缘集。是迷无住而起断见入涅盘。所生四住亦迷无住起无为缘集。今圆观界内外四住皆至无住之本。故穷三谛众生之源。成上观众生如幻化第五大无色界色。皆不可得入三谛也。如烟尘云雾起虽重轻不离虚空。重如界内轻如界外。譬依法性有界内外世间诸法。如火星月日光照除云雾暗灭虚空像现。譬依法性有界内外出世间诸法。故言从无住本立一切法。问此虚空譬岂有但空不可得空之殊。答空尚不一何得有二。若约缘尽相显非不有殊。如大乘经论有破虚空之义。即可以譬但空显不可得空。复次白象满月等譬岂可备取也。问烟等重轻譬界内外两种五住。义况云何。答此无的文以意销释。问火等四光其意何主。答一往出法界性论。今借此意表四教智照不同。以义销释。