大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏 |
大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

逮无所得二句三叹位释成。逮之言及不起者。不起内外烦恼生死无境可观。故名不起法忍。即是大无生忍。亦名寂灭忍。无所得者。大品云无所得以为得即是得无所得。仁王五忍璎珞四忍。两经虽殊俱明寂灭忍。寂灭忍有上下。若金刚心名下忍佛地名上忍。若开十地别出等觉亦得作三品谓下中上。今叹邻果复言逮者。当逮下忍也。约教各明四忍者。三藏无文义作亦有四忍。初祇为伏二三祇为顺。百劫为无生三十四心名为寂灭。通教干慧名伏性地名顺。从须陀洹乃至九地名为无生。十地如佛名为寂灭。别教铁轮名伏三十心名顺。初地至九地名无生。十地金刚心名寂灭。圆教五品名伏铁轮名顺。初住乃至九地名无生。十地金刚心名寂灭。通论圆教初心已上并具四名。故仁王云。从初发心至金刚顶皆名伏忍。普贤贤首意在此也。问下文叹净名但言无生。当知不起法忍只是无生。何以用寂灭释不起法忍耶。答在因让果说名无生。若通论无生只是寂灭之异名也。故大经云。涅言不生盘言不灭。不生不灭名大涅盘。故文云法本不生今则无灭。是寂灭义。若然者寂灭即是无生何所疑也。约观心者一心三观三谛。惑不起者即是修不起法忍。故法华云着如来衣。如来衣者柔和忍辱心是。

已能下二广叹化他为二。一内具化他之法二正明化他。初为三。一明内具。二明外具。三总释内外。如大论云。内具智慧名为力外用无怯名无畏。若内智不明外仪不具。处众有畏何能伏物。若内外备足所化皆从。初明内具化他法者。即是已能随顺。随顺有三。一顺佛。二顺理。三顺根缘。佛为众生转四法轮。菩萨随转即顺佛也。因缘生灭即空假中。顺理而解。顺解而说名顺理。根性虽多不出四种。赴机无谬名顺根缘。复次顺解而说是顺实智。顺众生说是顺权智。顺佛方便是顺权实二智也。今言随顺具此三义也。转不退法轮者。四种四谛是轮体。用四悉檀为转也。有四种不退。一事不退法轮转生灭四谛。二位不退转无生。三行不退转无量。四念不退转无作。若三藏但事者。以三藏教明不退位不取断结。但言不生四恶道。不受女人身。不生边地。诸根具足。得宿命智。具此五事名为跋致。通教初果已去齐罗汉位不退。七地行不退八地念不退别教以住行向对三不退。地证念不退向但修耳。圆教者一心具三不退。初住法身不堕前位名位不退。具一切行名行不退。念念流入即念不退。约别相三观者以空假中对三不退。约三别判此义犹疎。今约一心正观中道名位不退。双照二谛名行不退。自然流入名念不退。善解法相知众生根者。善解法相是如法相解。知众生根性名识病。善解四种四谛之药善知四种众生之病。以此化他无差机之失。十力中有是处非处力。即是如法相解。有知根力。即是知众生根。皆是内力具足也。

盖诸大众二句二明外具化他法。以无缘慈覆十法界故言盖诸大众。又盖之言过深达四种四谛。出过不达之上故也。得无所畏者。慈悲福慧能盖一切故无所畏。即是释外用无怯无畏法也。

功德智慧下三总释内外化他法为三。一释内心无畏二释外用无畏三结成无畏。初二句释内心者。具二庄严能师子吼释成内心无畏也。心即是自性清净心亦名法身。福慧能显出自性清净心。故言以修其心。还用庄严自性清净心。即具二严庄严法身。四教福慧三权一实。总此权实以修其心。故心无所畏也。

相好至饰好二释外用无畏法者。种性色身物所尊重。如迦旃延子所明种三十二相业。小福所致。何足为奇。故非第一。通教约真修相。谛理未极相非第一。别教以缘修。缘修是智障故相亦非第一。圆教相好者。法身若显相好具足。故法华云。深达罪福相遍照于十方。微妙净法身具相三十二。法身具此妙相众生无由能识。为显此相故于应身示白毫相。表中道理。示绀眼相表无缘悲。余各有表。故知此相即是法身三十二相。色像第一者法性色也。大经云妙色湛然常安住。不为生老病死迁。此之妙色于诸色中最为第一。现十界像如如意珠。应色表真真色第一。应佛身色于所化身色亦第一也。舍诸世间二句传释前真相好也。非舍世间严饰之具。若舍此者外道亦能。何足可叹。今言舍者三藏菩萨舍人天饰好。百劫种相为菩提器。通菩萨舍有所得心世间严饰。故大论破百劫相。金刚般若云。若以色见我是人行邪道。别教菩萨舍界内空心饰好。用界外缘修修相好也。圆教菩萨界内外修皆世饰好悉皆并舍。法身若显即是真相。故云相好严身色像第一。岂同虚妄修因世间饰好。

名称高远逾于须弥三结成为二。一结外二结内。初二句结外无畏者。菩萨外化遍十方十界名为高远。又解。通别教佛如须弥山。今圆教金刚心高两教佛。故言逾于须弥。又须弥盘固高远如法性不动理高。无上智有显理之功。故言逾于须弥也。

深信坚固二句二结内无畏法也。信有二种。一闻二证。四教分别各有依次。今但约圆。若五品弟子一向闻信。信不思议三德之理。六根清净亦闻亦得似证。初住已上亦闻分证。佛地但证。今诸菩萨既居高位二信圆深。故云深信。言坚固者二信不为内外之所坏也。犹若金刚譬显深信。金刚二义。一利彻本际。内合二信定慧利用穷实际也。二体坚万物所不能坏。譬二信烦恼生死所不能损。

法宝普照下二正明化他为三。一放光说法明化他二正说法明化他。三明进修化他门。初为二。一正明放光说法二明释成。初又为三。一放光。二说法。三释叹。一放光者明菩萨悲智缘三谛理。生善法宝用化一切有缘。言普照者入放光三昧普光三昧故能普照。若诸凡夫应以世善光照。若出世善及出世上上善而得度者。菩萨随其所应用何三昧放善法光各令得度。故华严思益大品悉云。佛有光明名无悭。若放此光照悭众生即能行施等。如是种种利益令其得道。若一光除悭一光除嗔是别教意。不名普照。若放二谛光亦不名普。今诸菩萨只放一光具一切光照一切处。十界众生各得利益。随机入道故名普照。问光照云何能破恶生善。答譬如熏药烟触病苦即除身得安乐。光触亦尔。以此光从诸善法而出随触苦除。故文云有以光明而作佛事。

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