大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏 |
大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

舍利弗下品之大段第六。身子问得菩提久近。即显圆教成道也。文为二。一身子约藏通问得道久近。天约不思议真谛答。二身子约思议俗谛问。天还约不思议真谛答。初中身子先问意者。汝既为利物何当道场八相成道。次天答即反质有二意。一者若舍利弗还为凡夫。我乃当成菩提。若言悟真无生岂有为凡之理。我得圆真之道。已除别惑岂可方依藏通八相成道。故云我得菩提亦无是处。若身子见思议真更作凡夫。我入不思议真乃为八相。汝无是事我岂有之。然罗汉能化为凡夫非真凡夫。法身成道亦非八相。众生应八相得度即现八相成道。罗汉实不更作凡夫。我得无生亦实无八相。此覆相并释也。次身子答云。我作凡夫无有是处。天即并云我得菩提亦无是处。所以作此并者。若身子问法身究竟成道。此乃十住不见其始。唯佛与佛乃能究尽。天设答身子时节久如。如法华明大通成道王子行因。身子岂能知此八相。祇得无生即能八相随缘作佛。何须致问。次天自释言菩提无住处故无得者。此是法身观不思议真谛空无方所。诸佛不能行不能到。故说无有得者。

舍利弗言下二身子约思议俗谛问。天还约不思议真谛答。初身子问言今诸佛得菩提如恒河沙者。此将通教俗谛八相为问。故云如恒河沙。所以然者。三藏不说有十方佛。虽有此意义不彰显。次天即答云。皆以世俗文字说有三世之佛。非谓真谛而有三世。假名三世。而真菩提岂可世摄。天因答即反质身子。汝得罗汉道耶。身子答。无所得故而得。此如大品佛四句问善吉得道。善吉答不住四句而实得道。此是绝思议俗四句见真得道。天曰诸佛菩萨亦复如是。是绝不思议俗四句。见不思议真得道。所以然者。天意小乘思议得道尚以无得为得。何况大乘不思议得道而不绝四句无所得而得。语类相并其意天隔。

尔时下品之大段。第七净名述成。天女上答身子皆实不虚。文为四。一久值诸佛。二游戏神通。三得无生忍。四愿随意现。虽复身子研问未能令义显现。故净名述成天女所答六义方显也。一已曾供养九十二亿佛者。是顺佛教能观因缘三谛。故得栖此空室以慈悲熏。现天女像。散如法华平等供养。表通惑已尽别惑侵除得文字性离不思议解脱。即是述成天女答身子初问。明若离别惑华不着身。亦述成答身子第二问。明思议不思议二脱不同。二游戏神通誓愿具足者。述入瞻卜林不嗅余香。亦述答第四转女身问。如本愿故现女身也。三得无生忍即是述第六身子问久如得菩提。天女答无所得故而得即是法身成道。四以本愿故随意能现。教化众生。即是述第五身子问没生。天女答如佛化生。法身出没本愿应化真应本迹其义显也。问身子何故前问没生次问得道久如。净名述成。何故前述法身成道次述没生。答身子迷心而问绝事至理。净名以理述成。得无生忍即得法身方有应用。身子虽有六问天女答无留滞。正意犹为难见。故用四义述成意乃分明。

维摩经略疏卷第八

大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

维摩经略疏卷第九(小卷二十四)

天台沙门湛然述

佛道品

今明此品略用三意通释。一明此品来意。二释此品名。三入文解释。初明此品次观众生品来者。前品正明通相入空。正成问疾品通教从假入空。调伏界内有疾菩萨。兼成室外为国王长者说法。已如前说。今此品次明通相从空入假观。明非道之道非种之种非眷属之眷属。此即不有而有。正成问疾品明别教通相从空入假观。调伏恒沙实疾菩萨。上文云以无所受而受诸受。未具佛法不应灭受取证也。亦兼为室外呵诸大弟子。不能于诸见不动而修三十七品。以五逆相而得解脱等。故有此品来也。次释此品名。言佛道者佛以觉为义。自觉觉他名之为佛。道以通达为义。所觉之理能通观智从因达果名之为道。此以智理标名故云佛道品。正如此品用非道之理即是佛道。是以净名答文殊云。菩萨行于非道通达佛道名为佛道。言非道者大论云十二因缘有三种道。一烦恼道。二业道。三苦道。烦恼即无明爱取三支。业即行有二支。苦即识名色六入触受生老死七支。此之三道皆非佛道故言非道。非道之理即是诸佛实相智慧功德之理。理即是道故说非道即是佛道。问此品不约因缘明义。何得约因缘三道为非道也。答一切非道不出此三。何者十界摄一切九皆非道。唯佛法界名为佛道。此经明不思议佛道故九界非道皆是佛道。是九界道中六道是有为十二缘。三乘是无为十二缘。即世出世二边之道各有三道。不能通相从空入假顺入不思议解脱之道。故皆非佛道。但此品不别明菩萨是非道者。以有四教菩萨道故。别圆入中即是佛道。复次方便菩萨皆有悲愿快顺佛道。故不简出。实非佛道。若是佛道净名何故呵四菩萨八千之徒。复次此品明遍入诸道断其因缘。岂不入方便教菩萨断其有为无为缘集。问若佛是能觉智。道是所觉理者。此非道之理即佛性理不。答如所问也。问若即是者佛性有三。谓正缘了。非道亦得是三因不。答亦如是具如玄义。何者苦即正因烦恼即了因业即缘因。故大经云十二因缘名为佛性。佛性不出三种。因名三种佛性果名三德涅盘。何者苦即法性五阴。属正因佛性。故大经云无明有爱是二中间则有生死名为中道。中道者即是正因。若转无明为明是则由惑有解。即是了因。若转恶为善则由恶有善。即是缘因。故知三种非道之理即是三种佛性之理。故净名言行于非道通达佛道。问诸师多云此经未明佛性。何得引涅盘明十二因缘是佛性义以释此品。答大经云若言十一部经不明佛性非谤佛法僧。若说十二部经不明佛性即谤佛法僧。今此方等具十二部。何得言不明佛性。问此经始终无佛性名。何得说言明佛性也。答此品净名说非道为道。文殊说非种为种。种性即是眼目异名。如天帝释岂异憍尸。若谓不作佛性名说。不开佛性义者。有经不以二谛名说亦应不开二谛。何得言诸佛常依二谛说法。

问若佛性有三种亦三不。答如所问。故此品文殊言有身为种六入为种。即苦道正因种性之异名也。无明贪恚等为种。即烦恼道了因种性之异名。十不善为种。即业道缘因种性之异名也。种性之与性义实相映。故法华云唯有如来知此众生种相体性。即其义也。问种以能生为义义映无常。性以不改为义。义映于常。此二义别何得言映。答缘了映种不足致疑。但正因映种义似有乖。深求其致亦相映也。如真非因果说为正因。是则非因性为正因性。何以不得非因种说为正因种子。问若此经明如来种与涅盘佛性同者。何故言若见无为入正位者。不能复发菩提心也。犹如根败。种义可断佛性之义则不可断。何以得同。答此带方便明种性义。于利根菩萨即是究竟。二乘不了故须呵折。呵折其声闻密有发理。故法华云。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。即其义也。问十二因缘法性皆是正因。观因缘智通是了因。助修之善并是缘因。何以偏判各有所属。答义有通别。若如所问乃是通义。别对不尔。法性五阴有无明恶业即成生死五阴。如阴气起水结成氷。无明转为明不善成善。即显五阴成五种涅盘。如阳气起则氷还成水。问无明烦恼岂是智性。答文云不入烦恼大海不得无上智宝。十地论师说。七识是智识。摄大乘说七识但是执见识。诤论云云。皆由不达了因种性义也。六识不达起诤亦尔。问若尔般若法华明佛性不。答此方等经尚有此义况般若耶。故大经云言佛性者有五种名。所谓佛性.般若.首楞严.金刚三昧.师子孔三昧。又大经明成大果实见如来性。引法华八千声闻得受记别成大果实。如秋收冬藏更无所作即其义也。观心者若知一念十二因缘具十界三道之理。即三如来种三种佛性。是则三道非道不障三德。如世伊字诸法亦然。是不思议智理即是非道。通达佛道故名佛道品也。

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