大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

而生至服行二叹化他。若开修罗即是六道。若三藏带结愿生。或用神通示五道身。于染净土教化众生。通教七地界内结尽。愿扶余习五道示身。亦神通生也。别地已上圆住已上得一身无量身。清净妙法身湛然应一切。即是二十五三昧力熏生二十五有也。今是补处慈善冥熏随机应现五道利生。义论亦现界外诸土之身。化彼众生。为大医王善疗众病者。既生五道意在利物治众生病。对小明大。三教菩萨及圆下地皆是小。医今诸菩萨力用邻佛名大医王。治界内外不善业病。应病与乐者用四悉檀说四法药。令得服行者众生闻法断界内外结。得大小乘圣道解脱。

无量功德至不唐捐三总释成邻果叹得。无量功德皆成就者释自行满。无量佛土皆严净释化他满。其见闻者无不蒙益者。法身非色非声随感见闻。必获其益。令得世间出世间乐。诸有所依亦不唐捐者。唐虚捐弃亦失也。释自行者随心所行任运契理必成胜因。感果不失故不虚弃也。释化他者众生虽不入第一义不失三悉檀。归向生善破恶获利。及化功归己并不虚弃。

如是一切功德皆悉具足三结成叹德。如上所叹皆悉成就。若依南北摘句配地岂得一切皆悉具足。一家解释理自冥会。又解菩萨功德无量无边。如上所叹数十句耳。岂可具述。

其名曰下说法王子四累名证成同闻。虽叹胜德不的显名莫知其人。故略出五十二人以证同闻也。若约四教事转繁多。今略就三观释名足知大况。等者以二观入中。即是平等故云等观。不等者但照二谛无量殊别不等观。等不等者正观中道双照二谛。入中名等照二不等。体用合论名等不等。须用六即则不混滥。一切众生即是实相名理等观。闻实相名深知其理是名字等观。若观中道通达无碍即观行等观。发相似解。即相似等观。若发真明名分证等观穷实相源名究竟等观。今此乃是分证位邻究竟故名等观也。不得闻观心即是。而便混滥生增上慢作菩萨旃陀罗。若不受此语即是不信诸大乘经了义之说。下去一一名下皆先加一心三观。然后依文。如言一心三观即能观心性等。定自在王者能观心性名为上定。得此上定于一切法即得自在。如世国王。法自在者正观三谛心无滞碍。于十法界法而得自在。法相者观十法界三谛法相。光明者此之慧光能显实相故也。光严者心智光明庄严法身也。大严者观于心性。其性广博犹如虚空。境大智大以严法身。宝积者。观心虽空而具足万行。万行众宝积之于理。故名宝积。辨积者与法性相应即具四辨蕴积也。宝手者观心成就即具权实二智之宝手也。宝印手者观实相印印观智手也。常举手者正观心手上求佛果。常下手者观智之手即无缘大慈下化众生也。常惨者住正观心悲愍众生。喜根者得如来藏大喜遍心。喜王者得中法喜所愿自在如世王也。辨音者分别十界殊方异音通达无碍。虚空藏者观于心性。犹如虚空无所积聚乃名为藏。执宝炬者观道品宝炬照显心源也。宝勇者见诸法宝能于生死意而有勇。宝见者观实相宝了了见性。帝网者譬如帝释网目无量。正观三谛具足无量诸法之网。网诸烦恼及诸众生。明网者正观心性。智网光明网诸烦恼及诸众生。无缘观者观于心性。真修体显无缘无念寂而常观。慧积者观于实相。具智慧聚。宝胜者正观之宝。胜方便之宝。天王者得第一义天自在如王。坏魔者观于心性能坏二边八魔。电德者见中道迅速即成三德。如夜见电光即得见道。自在王者得真我性。于一切法自在如王。功德相严者正观心性具一切法庄严法身。师子吼者得见佛性成师子吼三昧也。雷音者正观心性中道。多闻美行如雷震吼。惊一切二边氷执蛰也。山相击音者如二山相击音遍四方。境智相应出四辨之音也。香象者无烦恼毒臭。能以慈力荷负一切。白香象者法性之本本无黑恶。理净智净五分身香起诸慈悲荷负一切。如白香象。常精进者见法性常住成无作正勤。不休息者观空不空不住偏空化城而休息也。妙生者观于心性不生。则一切法不生而般若妙生。华严者福慧因华庄严法身。观世音者如请观音云。观于心脉使想一处即见观世音也。得大势者正观心性降制界内外魔怨外道。梵网者正观清净法网。网诸烦恼及一切众生。宝杖者具福慧二种为宝杖。策发进趣菩提果所。又云众生凭杖求入中道也。无胜者得实相法世出世智莫之能胜。严土者心净则佛土净也。金髻者实相慧明如金。髻者即权智也。以严心首故云金髻。珠髻者即实相智慧。如法华王。解髻中明珠与之与之者权智也。弥勒者得无缘慈慈摄一切也。文殊师利者若见佛性即具三德。不纵不横故云妙德。如是等菩萨随观标名引物归心。一人各具一切观门。名字互通。即字等语等身等法等。如是解者于心观中见诸佛菩萨。故法华云。若人有能信汝所说则为见我。亦见于汝及比丘僧并诸菩萨。华严云十方诸如来同共一法身一见一智慧。力无畏亦然。故诸佛菩萨皆约观心明也。问凡夫观心何得用释佛菩萨义。答此经云。诸佛解脱当于众生心行中求。若执文字离心而求佛菩萨解脱者。可谓抱石投渊夜游去烛。

如是等三万二千人第五大段结众数。问此诸菩萨定皆是十地等觉位不。答北方诸师从初地至十地。南土诸师云是八地九地十地也。复有师例如大品云。皆补处也。今谓不尔。前明本迹高下莫测何须定判。

维摩经略疏卷第一

大正藏第 38 册 No. 1778 维摩经略疏

维摩经略疏卷第二

天台沙门湛然略

佛国品之二

复有万梵下三辨杂众证成不谬。此中具有大小凡圣故名为杂。此有权实。实随业生。若法身住二十五三昧。应迹受生此谓权也。故上叹菩萨云。而生五道以现其身。又下文云众生病则菩萨病。此诸天等预座闻经者今傍大经开为四句。彼云于戒缓者不名为缓。于乘缓者乃名为缓。解此多途。今取义便用通经文。但作四句。一戒乘俱急.二戒缓乘急.三戒急乘缓.四乘戒俱缓。若通论戒乘一切善法一切观行皆通乘戒。今别判者三归五戒十善八斋出家律仪。乃至定共能防身口遮恶道果得人天报名之为戒。若闻经生解。若观智推寻四谛十二缘生无生理。智能破惑运出三界。名之为乘。故大品云。有相之善不动不出。无相之善能动能出。但戒有麁细乘有大小。今为二别。一玄释二帖文。玄释为七。一值佛不同.二信法根性.三大小根性.四顿渐根性.五应迹同凡.六观心.七化他。一戒乘缓急值佛不同者。正释前四句。一戒乘俱急。戒急受人天报乘急见佛得道。即此经天人来会是也。二戒缓乘急。戒缓生三恶趣乘急值佛得道。今龙神等皆来听法者是也。乃至说方等陀罗尼时。婆薮从地狱出将诸罪人共来听法。又诸饿鬼亦来听法。说大经时诸鬼神等悉皆来集。又说大品时佛放光照地狱。舍报生六欲天来下听法。皆是往昔戒缓乘急。问三恶道处云何得道。答少谓不得非都不得。大论云如身有黑黡虽非黑人非不有黑。三戒急乘缓。戒急得人天身乘缓不得值佛。设得值佛亦不闻经入道。如舍卫国三亿不见佛三亿见而不闻。又上界诸天着乐不来听法皆是其事。周时佛兴星陨如雨。而此土不见不闻亦其义也。四戒乘俱缓。戒缓堕三途乘缓不见佛。流转生死未有边际。二两行不同者即信法也。一信行者闻慧熏习所成。悉是过去多闻受持读诵听法之人。二法行者修慧熏习所成。即是过去禅观之人。二行各具戒乘四句类前思之。但此中二行利钝有别。利者少闻便能观达。二种行人必请善之。三大小不同者还约信法各有大小。初信行大乘者昔闻大乘戒乘俱急。戒急生人天乘急还闻于大。余三句类前。次小乘信行者。昔闻小乘戒乘俱急。戒急生人天乘急还闻于小。三句可知。二法行大小戒乘四句准前可知。但利钝为异。四顿渐根性有二。一顿大二渐大。顿大有二。一信二法。初大乘信行顿根性者。久远闻大受持读诵解说书写。若乘戒俱急即生人天。以释梵身值舍那七处九会。譬如日出先照高山。若戒缓乘急堕三恶道。以龙鬼修罗风雨等神见于舍那闻法入道。若戒急乘缓虽在善道不闻顿说。若乘戒俱缓堕三恶道不见不闻。次明大乘法行顿根性人。过去学大乘修一心三观。戒乘缓急四句类信行可知。但利钝少异。二明渐大信法根性人。一信行渐根性者。既无顿机不预华严处会之说。犹有渐机得闻藏等四味。戒乘四句类前可知。此如大经闻毒鼓声近远皆死。近者如闻华严即便信受入如来慧。远者即如渐悟根缘。初作二乘远离佛道次闻方等般若。至法华涅盘皆以如来灭度而灭度之。五味相生即其意也。今此法座而有八部为同闻者。即是戒乘俱急戒缓乘急。信法大小渐顿根缘。问戒急乘缓戒乘俱缓何当得道。答值佛为作俱急因缘。若不值佛者正像法中作俱急缘。故如来遗嘱令依木叉念处修道。又付嘱流通皆作信行乘戒俱急因缘。问若但作俱急因缘何得复有戒缓乘急根缘。答诸佛如来用安稳道为作因缘。但众生罪垢深重而修禅观行。不能净持禁戒。致成戒缓乘急之缘。虽复戒缓堕三恶道若值弥勒千佛得闻渐顿便得入道。大经云于戒缓者不名为缓。于乘缓者乃名为缓。乘缓戒急虽生人天不值佛闻法。果报若尽流转生死。故云宁为调达死入地狱。不作蓝弗生天受乐。调达本得暖法。恶业因缘退堕地狱。出得人成辟支佛。聪明利智过舍利弗。欝头蓝弗虽得生天。天福报尽即堕三途。生死流转未有边际。五菩萨应迹者。为接有缘见佛闻法住二十五三昧。应二十五有受四恶趣身。是无垢.不退.心乐.欢喜。四种三昧慈善根力。为引戒缓乘急信法大小顿渐根性来。听顿渐之教令得入道。若俱缓者作俱急缘。次住如幻等二十五三昧。慈善根力受人天身。为引俱急信法大小渐顿众生。听渐顿之教令得入道。亦为戒急乘缓作俱急缘。今此法座八部四众。有法身菩萨现受其身即此义也。六约观心。若观行人大小两乘。乘戒四句受何等身。得见弥勒闻何等法。若不见不闻不得入道。得失可知。若无禅观读诵说法即成信行。戒急乘缓得失可知。七化他者。若观行讲说当自省心行。用此四意分别得失。即见所化之者行业不同。未来升沈宛然可识。当以此意而化导之。二释经文。就杂众为四。一梵天众.二释天众.三八部众.四四部众。初万梵天王者。梵是西音此云离。或云净行。梵王是娑婆主住初禅中间。毘昙云。二禅已上无言语法故不立王法。璎珞禅禅皆有梵王。今谓但加修无量心报胜为王无统御也。初禅有觉观言语则有主领。故作世主。此由往昔戒乘俱急领初禅众来听法也。若应迹者住白色三昧种种三昧。力熏故生初禅。引实梵众来听法也。尸弃者此云火。或云火首。又言?髻。肉髻似?故也。望法华序恐是二禅王也。所言等者等三四禅也。实行可知。若应迹者是住双雷音霔雨三种三昧。引诸梵众来也。问何故从余四天下来。答上界处空来处难知。以下拟上故言从余四天下来也。