大正藏第 38 册 No. 1779 维摩经略疏垂裕记 |
大正藏第 38 册 No. 1779 维摩经略疏垂裕记

维摩经略疏垂裕记卷第三

大正藏第 38 册 No. 1779 维摩经略疏垂裕记

维摩经略疏垂裕记卷第四

钱唐沙门释智圆述

二观心二。初正释观心因果二。初正示因果二。初明修观行因。事理相资者荆溪云。事即如前十七句。理即指今直心是也。事理不善者事理二惑也。佛土净故即境界净者境界即所化众生。所化境净则说法净也。说法净故至明净者由物机生令所说秽。故使未堪用净智化。化道未周未见四净。故使说等未受净名。智慧功德即福慧也。名观行即者此约观成。即五品位始修在名字位中也。法华下趣观行道场近分证菩提。二若功下明入分真果二。初从行入似。观行内熟诸佛外加。内外相藉麁垢自落。二从相下从似入真。二初分真作佛。入铜轮者璎珞以六轮喻位十住铜轮也。即于二土目行等者荆溪云。秽净二种同居土也。谓住观行相似位时修净土因。若入铜轮还于二土以摄同类。乃至令入有余果报。故下用经四句结云教化众生调伏等也。即用前文横竖对土释于净秽二同居也。若以上化下即有余同居。为说渐顿等者施五时化也。二若下拒难释成。若不于二土摄生五时设化者何须八相耶。八相者下兜率托母胎降生踰城降魔成道说法涅盘。二一往下结叹观解。一往等者一往谓观心于消文非要。二往则非约观心无以伸心净土净之义也。故知。观心于消文甚要。故云实是真净佛土义也。多是执文等者文谓文字指前别释文也。荆溪云。别释即对三教文故。故前通释三心之中唯指自性清净之心。方近于观。余皆言教。是故约心圆顿释之。以明深诣。二复次下结示圆别相成二。初正示。二初正示相须。譬如非日等荆溪云。但诣理释义当于横。对文释义当于竖。其实圆释不当横竖。圆别俱教尚成横竖互有资益。况以教观而为横竖秖于横竖更互相资。故以横等对于三德。即非竖而竖般若德也。非横而横解脱德也。即此横竖双非之理法身德也。故云非日无以等也。日如横行月如初住。岁等即如四十二位。二今横下总成三德。高广义显者高即竖彻如理。广即横周法界。非竖下配三德如向记。如世下彼土有新旧两伊字。新伊字体一点在上。二点居下。犹此方草书下字。故喻三德不纵横也。涅盘哀叹品云。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩酰首罗面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅盘。如来之身亦非涅盘。摩诃般若亦非涅盘。三法各异亦非涅盘。故知。即一而三。即三而一方是涅盘也。二若三下结显。三土四土者荆溪云。于四土中合于方便及以同居。皆应土故故云三也。三帖文二。初十二句相资。帖文释者荆溪云。向约教观非不消经未是逐句消文故也。直心即是圆教中道者圆教如前教观中。教观二圆方是圆门真净土义。备目足等者目足喻解行。凉池喻涅盘。凉池喻出大经。迷于一谛法界惑者见思迷真。尘沙迷俗。金刚顶者即等觉入金刚喻定能破元品无明。故名金刚顶。亦曰金刚心以此惑难破定如金刚所拟皆碎。言有通有别别在等觉。义通诸地。众生正报至佛土净也者荆溪云。此中分于止行二善。但对依净及佛土严者非独依及土严而已。正报亦合清净及严。但今正为明于依报故耳。正报止行即是惠施及以愿加名为清净。如成五度乃至十善一切皆然。如四无量本是利他尚有止行。如治瞋等岂非止善。为摄生故岂非行善。自余诸行一切准知。亦如世人等者还是宿世以法相关。方乃感应如此。二结撮正要。佛土净等者荆溪云。依此经文初释及以四种之文所以具二种者前约当分。从又四下即约跨节。自行约理性。化他约悲愿。愿期皆令至自性。故正意皆是净心故也。此有二意。一者句句名异不出净心。二者虽十二句意在十三净心句也。故知。净心者先净自心方净他心。他心若净于成佛处心净众生来生其国。次跨节者秖由自性清净心净即入初住。能现四土摄取众生。四土四心皆悉清净。众生四心分别虽殊究而穷之不出一体。故净自他秖是自性净心净。事理惑除者至此方始兼论正报。事理秖是障真障中之惑耳。障真为事。障中为理。二惑俱除。感常寂土各见净秽者五浊轻重同居净秽。体析巧拙有余净秽。次第顿入实报净秽。分证究竟寂光净秽。此皆随机感见差别如饭色异。寂光妙体本自无差犹如一器。二身子生疑二。初分科。二随释二。初生疑之由。大乘方等至净土也者荆溪云。自方等前不云此土秽中有净。纯小乘人尔来未知。故云秘密。良由尔前显露未堪至今经中方显昔密。以斥小宗。故云有也。约教暂无。附道理论所以云有。未能称机疑问者且从迹说。承佛力故。若从本论自力亦能自力虽能终归让主。故引法华以证发迹。又若不蒙加无由能疑。加为疑由可加由智。二正疑念。荆溪云。菩萨三祇去立其疑宗。三藏教宗三祇修时是净土行。与十方佛正报果同。何得下因闻置疑。若三祇行是净佛土释迦之土今即应净。此疑释迦为菩萨时其心不净。若不下结疑。言翻覆者以土疑佛以佛疑土。三佛释疑二。初分科。二随释三。初佛以日月问。众宝所成者日宫是赤金颇梨所成。月宫是白银琉璃所成。彼中下荆溪云。天子譬真身。宫譬真土。而云真应二土者但是文略。应双标身土。万德下明真能起应。故合标之。真应法身所依者真是法身通云所依及以所照。即是同居净等四土。又譬下前总以日月及以天子但作能照所依之譬。今置天子。又离日月作真缘譬。譬能成熟及照显也。盲者二事俱不见。故缘修地前真修登地真缘合时破一分无明。即有真身依于真土而能照于三土。众生成熟即譬正报说法。照显即譬佛土摄生。常自照显四种净土者且置同居秽也。为二缘集等者此乃双举所除故也。身子虽除有为缘集犹有无为不见四净。又复身子纵除秽中有为缘集亦未能见净同居也。故总二障障于五眼以责身子。又有为无为者释通诸盲者所以故也。二身子事答。荆溪云。身子亦未悟于日月譬之深旨。且依于事而为答耳。三佛合。众生至不见同居净土者虽从近说正以此文斥于身子不见四净。是故且以同居言之。岂可即令身子见于有余果报。以从道理故文兼以有余等合。故从界内罪去次第合之。言界内罪者即界内真谛之执乃为同居净土之障。此罪即以无为集合共障五眼。故便不见四种净土。若秖单诃不见同居之净土者则不须云二种缘集以通责。故次第释出。若尔同居净中亦有执真与无为合。何以得见同居净耶。答以彼生者已除界内二种障故今从秽责。故云障彼同居净土。若从同居净中责者秖得云不见有余果报等三。有前四种罪障者界内有为缘集障.界内尘沙障.界外尘沙障.界外无明障。而此四障于四净。故知。身子具四种障。身子虽除恶有为集然由有于净有为集不依佛慧。故使于垢不能见净。是故四净悉皆不见。四螺髻自引所见释身子疑二。初叙意分科。生闻信之善者荆溪云。初闻未信。覩相方伏。伏已方信。所闻不虚。是故二种俱名生善。二初文下随文释义二。初先折身子疑念。二正举所见释疑二。初分科。二随释三。初梵王见净荆溪云。梵王欲显如来案地之奇。第六天宝者无量寿经上卷云西方世界。名曰安乐。其佛国土自然七宝超踰十方一切世界。众宝中精其宝犹如第六天宝。荆溪云。问若同居净对秽为横者香积亦判为净同居。何以在上如许恒沙。答夫论竖者约浅深未必重累胜者居上。若以二三同一处见故说为横。上下相同岂得为竖。若准其相不殊赡养。但以无小稍不同耳。虽赡养兼小义亦唯大。问宝庄严土为在何许。答秖是赡养举近况远者举此土六天之宝。比西方净土之宝耳。实非齐等。二身子见秽。三释见净秽之由。荆溪云。此文且准明依佛慧则见净土应知。佛慧理通衍门。平等之言复兼三教。此则通斥身子但见于秽不见四净。五佛现净土释疑二。初分科。二随释四。初案地现净。答曰有二意者荆溪云。第一则别唯一同居。二者理通通于四净。与前日月譬意亦同。前说诸方等下于前纵见佛胜应身不谓此身别有净土。今藉佛力亦未了知佛常寂土及以果报。随机见者置而不论。故此随机仍属于密。不同华严一切皆见皆闻故也。悉有生净土之理者坐华且表同居之净。仍通四净。若至法华四净因足。蒙授记。后分破无明。岂非一分常寂光显。故寂光中三土具足自力在当。故云之理。二问身子。三答。四正释疑二。初分科。二随释三。初法。二譬二。初分科。二随释二。初开譬饭异等者荆溪云。常寂即器同居有余果报为三。并身子见理应有四。同居净秽一土合说。故但云三不得云四。二合譬。荆溪云。十种者初一番别斥身子。后九番通密斥之。与盲者譬及案地譬其意大同。第十文云。诸土非垢等者应将寂光却对前九。应云前九非垢非净名之为垢。常寂光土亦非垢净而名为净。初同居净秽云五浊重轻等者亦得轻者名为互清。彼见思轻众生寿命劫量等相一切胜此。故名为轻。上下相望者始圆初住终第九地悉名果报。第十地及等觉妙觉是三品寂忍即三品寂光。如前疏文已释。今文比较正用此义。六果报与下寂光并者即是九地与十地并也。七八即是等觉妙觉。十诸土下荆溪云。虽即一切俱非垢净而垢而净亦成差也。问何故云非垢非净。答有事理故论理。不当垢之与净约事唯有寂光永净。又寂光异诸土。故非垢即诸土。故非净诸土即寂光。故非垢。异寂光故非净。问前释天器中以寂光譬器。诸土如饭。今那以寂光譬饭。答不可以譬譬真解脱。若用譬者通别并通。别已如彼。通即如今。彼此俱譬理。何晦没。诸土寂光并非垢净。而垢而净。以之为饭。若寄辨者果报望寂光器色入饭色。令饭色有异。故一饭色上有器饭二色。亦名饭色异。下中上寂光展转复相比器上有多色并皆入饭色。展转互相比亦名饭色异。若更以寂光而对诸土异双非净秽。别论饭色异者饭器俱四微。各各非饭器而能成饭器。故通别二譬其理皆善成。三时众得益二。初分科。二随释二。初现净得益二。初五百得忍即通七地等者荆溪云。既通许三教无生。故应将前展转入后以论于得。或超或次从博地凡夫中来。或从小乘方便中来。二八万发心如前分别者如前明五百皆已发心约相似位也。荆溪云。八万发心准前得忍。或在前教已曾发心闻于后教重能发也。若超若次凡来圣来。准说可知。二复秽得益。

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