大正藏第 38 册 No. 1779 维摩经略疏垂裕记

香积品

初释题二。初正释题。今依正报胜人者。今依凭正报以立品名。举正报以收依果也。佛超一切故曰胜人。二明来意。二解文二。初分科。二第二下随释二。初身子念食二。初正释念食。诸佛至不餐者。以佛内证中道故不偏中。以表之也。毘罗三昧经瓶沙王问佛。何故日中佛食。答云早起诸天食。日中三世诸佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制断六趣因令同三世佛食。二悬示讥诃。此大士讥诃二。初分科。二随释五。初讥。经云八解脱等者。生公云。八解脱以不净观居初。而食是不净之物。既以体八为怀者。岂有欲食之情哉。二许食。三遣化请二。初分科。二今言下随释四。初入三昧三。初入三昧。二现请饭之国。以香诠理者。达香由心造。即香是心香具三千。即空假中故云诠理。亦有一乘之化者。大论三十八云。有佛国土为一乘说法。纯以菩萨为僧。有佛土声闻菩萨杂为僧。如阿弥陀佛国。菩萨僧多声闻僧少。三十众皆见。二遣请饭二。初分科。二随释。五段如文。亦有得义者。妙理当显大用即彰。三到彼问讯二。初分科。二随释。诸段悉如文。四蒙饭而还二。初分科。二心诫下随释。皆如文。四命大弟子共食二。初分科。二随释。皆如文。经云限意者。舍事求理名为限意。无悲自度亦名限意。经云经不可尽者。以心无尽故饭亦无尽。心性究显有斯大用。芥纳须弥其事类也。经云犹故不赐者。方言云锡瀃尽也。而字通三体。赐儩澌俱训尽也。古经作赐不须辄改。四二土佛行化二。初悬谈义旨三。初总示来意。二然机下别明起教二初明二。土起教二。初明别对二土。二今但下起教互通三。初叙别略斥。未必全尔者。未必秽土定用音声。净土定用香味也。二何以下征释互通二。初明声教通净土。二若耳下明香味通秽土二。初正明通秽。二例如下引例释成。三今正下结示别意。而判净秽者。既现国是净。复以香味为教。故对此秽土音声为教以判两别。二约身饭释疑。三料简正旁二。初明彼土香正味旁。二今娑下为化此方二尘俱至二。初明俱至所以。正助两门者。香正味助。二引例释义二。初喻药。有通别者。通即饮食别即大黄等。准律凡有四药。故律钞云。报命支持勿过于药。药名乃通。要分为四。言时药者。从旦至中圣教听服事。顺法应不生罪累。言非时药者诸杂浆等。对病而设时外开服限分无违。七日药者约能就法。尽其分齐从以日限用疗深益。尽形药者势力既微。故听久服方能除患。形有三种。一尽药形。二尽病形。三尽报形。今言通药即前三种。别药即是尽形。外来内发者。汤火刀杖名外来病。四大增动名内发病。更加余味等者。四分云。一切咸苦辛甘等不任为食名尽形药体。善见云。一切树木及草根茎枝叶为食不任者尽形服之。即今云。大黄巴豆也。二今正下合二。初正合前喻。以通譬正以别譬助。二若利下更作譬释二。初正释。二同是下结示。二此间下明此土声色正旁。二此中下随文正释二。初标示。二正释二。初此问彼答二。初此净名问。二彼菩萨答。即大乘木叉者。一止一作咸即心性。法鼓经曰。心无尽故戒亦无尽。二彼问此答二。初分科。二今言下随释六。初问二答二。初开五乘化刚强众生三。初总答。二别答二。初悬示菩萨但处中者者。谓列在人天之后声闻缘觉之前也。三应供者见修无学也。五佛子者四果支佛也。二就人下正释五乘四。初人乘。意为一饮酒者。以因醉动心三毒重。故意口不开。至为三者。意口细故合身业麁故开。二天乘。三业委开成十善法。秉持既细故感天报。此名通因。更加余行及以禅定以为别因。故有诸天果报不同。如正法念经说。经云。是杀生是杀生报者。即华严云。杀生之罪能令众生堕三恶道。后生人中得二果报。一者多病。二者短命。余九因果悉如华严经云。无义语者华饰美言。苟悦人意名无义语。三菩萨乘。四声闻支佛乘二。初约三学正释三。初戒学。经云是应作是不应作者。疏解已明。今更助释。是应作者是作持。止则成犯。是不应作者。是止持。作则成犯。波逸提等者。南山云。义翻云堕。十诵云。堕烧煮覆障地狱故。七聚者一波罗夷。二僧残。三偷兰遮。四波逸提。五提舍尼。六突吉罗。七恶说。三种羯磨忏者。一心念法。二对首法。三众僧。法心念者发心念境。口自传情非谓不言而辨前事。对首者谓各共对面秉法也。众法者四人已上秉于羯磨。此三略明。若曲枝分则有八种。心念有三。一但心念唯得自说。有人亦成数列三种忏。轻吉罗.说戒.座上发露.及六念也。二对首心念谓。本是对首之法。由界无人佛开心念且引七种。四分中有安居。十诵有说净受药受七日。五分有受持三衣及舍三衣。善见受持钵也。三众法心念谓。本是僧秉。亦界无人故开心念。四分说戒自恣。外部受僧得施及亡人衣。对首法有二。一但对首。以是别法不开僧。用界虽成众亦自得成。总依诸部有二十九受舍三衣.钵.尼师坛.及受舍百一供身具.舍请舍戒.受依止法衣钵.药.说净.受药.受七日.安居.与欲.忏波逸提.忏轻偷兰.忏提舍尼.忏重吉罪.发露他重罪.及自发露。六聚僧残中白舍行法.自行行法.自僧残诸行法.白入聚落尼.白入僧寺尼.请教授.作余食法。且论略尔。二众法对首同前众法心念也。众法有三。一者单白。事或轻小。或常所行。或是严制。一说告僧使成法事。二者白二。由事参涉义须通和。一白牒事告知。一羯磨量处可不。便辨前务通白及羯磨故云白二。三者白四。受戒.忏重.治举.诃谏。事通大小。情容乖舛自非一白告知。三法量可焉能辨。得以三羯磨通前单白故云白四。又作法等如优婆离章。二定学三慧学二。初释有漏无漏二。初牒经通解。二从此下约三乘别释三。初标。二修。此下释三。初菩萨如菩萨戒中说者。即菩萨善戒经中备明菩萨行六度。破六蔽。于一一度皆具四事。一者修道。二者庄严菩提。三者自他利益。四者得后世大善果。因论破蔽遂指彼文。若梵网戒乃是别圆菩萨。非藏通也。应知藏通但禀篇聚。故大论云。释迦法中无菩萨僧。文殊弥勒皆声闻众中依次而坐。盖谓此也。今文于二乘中戒定总说。慧学分三正是此意。故知非但戒同所修禅定亦同二乘。但以慧胜故称大乘。人或昧之遂指梵网以为四教菩萨戒法。法华玄义行妙之初点示甚显。二声闻。三支佛。三虽约下结。二是正下释下诸句。二问下简戒慧通局。荆溪云。菩萨在俗非僧数摄者。若藏通三乘不别立戒。具如法华玄义中料简。荆溪既云藏通三乘不别立戒。故知疏文且通。总而指兼含别圆菩萨也。以净名答彼菩萨说释迦开五乘必该一代。是则二乘通两。菩萨该三。疏文从省且从三藏。此中答意复该别圆。是故荆溪还指法华玄文料简之相。故彼文云。他云梵网是菩萨戒。今问是何等菩萨。彼若答言是藏通等菩萨戒者。应别有菩萨众。众既不别戒何得异。又若别明菩萨戒。何等别是缘觉戒。今明三藏三乘无别众。不得别有菩萨缘觉之戒也。若作别圆菩萨解者可然。何者三乘共众外别有菩萨。故别有戒。问三乘众外别有菩萨戒者。缘觉戒云。何答三乘众外无别缘觉。三结答。二譬显中经云??戾。或作笼同禄公反。戾三苍作?。同力计反。狼戾也。刚强貌也。经文有作悷。力回反。悲吟貌。非今所用。四净名述成二。初分科悬示。劳谦者易曰。劳谦君子万民服也。王弼云。承上绥下劳谦匪解。二言此下随文释义二。初总叹二。初略释。二如下广释二。初净秽对论二。初引论示义。此间下示义也。二就下约譬显胜二。初立譬正明二。初退敌治病喻二。初喻二合。二接贱济乏喻二。初喻。捐施无几者。捐犹舍也几多也。位在方伯者。王制曰天子百里之内以共官。千里之内以为御(谓此地之田税所给也。官谓其文书财用也。御谓衣食)。千里之外设方伯。五国以为属。属有长。十国以为连。连有师。三十国以为卒。卒有正。二百一十国以为州。州有伯(属连卒州犹聚也。伯师正亦长也。凡长皆因贤侯。为之殷之州长曰伯。虞夏及周皆曰牧)。八州八百五十六正。十八师三百三十六长。八伯各以其属。属于天子之老。二人分天下以为左右。目二伯(老谓上公。周礼曰。九命作伯。春秋传曰。自陜以东周公主之。自陜以西召公主之)二合。遂得发真断结者。此入圣位如为方伯。若在贤位则如高迁。二用下结示经意。二若作下四土传望二。初传示轻重。二今取下结示经意。二历别十事。五更问此土菩萨行二。初牒经文总解。疣者肉之凸病。二约乘戒判释二。初标示。二大乘下正释荆溪云。但戒急而无乘者明无大乘。六净名答。经等心众生者。等心尊彼不分怨亲。