大正藏第 38 册 No. 1782 说无垢称经疏

经。云何应知(至)则无缘虑。

赞曰。第三问答。云何知此缘虑心等为众苦因。谓得出世正能了达能有缘虑虚妄起故。所执诸法都无所得。若起正智得无所得。则无三界虚妄缘虑。

经。云何绝缘虑谓不缘二见。

赞曰。第四问答。云何得绝妄缘虑心。谓不缘二见。即无分别智。内证真如。是不缘二见。缘谓待藉。旧云二见。二见是所无故。唯识云。若时于所缘智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。

经。何等二见谓内见外见。

赞曰。第五问答。内见谓我见。或能取。外见谓我所见。或所取。

经。若无二见(至)则无有疾。

赞曰。下总结成断除二疾。此无自疾也。若有二见。执有所得。若无二见。则无所得。证法真如。既证得真。三界有漏缘虑都绝。缘虑绝故。因既不起。因起不起故。苦果不生。则无诸疾。旧文无结。上义不明。

经。又自无疾(至)有情之疾。

赞曰。此断他疾。

经。文妙吉祥(至)调伏其心。

赞曰。自下第二结成胜觉能断众苦。有三。一结。二标。三释。此结成上。亦是生下。

经。唯菩萨菩提(至)即为虚妄。

赞曰。此标胜觉能断众苦。菩萨胜觉慧。能断诸苦。非余一切外道二乘。若非菩萨胜觉能断。菩萨所修便为虚妄。空无果故。

经。所以者何(至)乃名菩萨。

赞曰。下释前标。初喻。后合。文意可知。◎

说无垢称经赞卷第四(末)

大正藏第 38 册 No. 1782 说无垢称经疏

说无垢称经赞卷第五(本)

大慈恩寺沙门基撰

◎经又妙吉(至)非真非有。

赞曰。自下第二大段。调伏二乘心明大悲以破无。二乘唯自利。法执系缚。今说大悲妙慧方便解故。名调伏二乘心明大悲以破无。以着空者无大悲故。文段有三。初明大悲观自他疾。次所以者何下。释其所由。后菩萨如是下。结成离系。初中文二。初观疾相。后起大悲。此初也。自他疾。非真实。非定有。因缘假合。所共成故。

经。如是观时(至)发起大悲。

赞曰。此起大悲也。不应如凡夫有爱者以起悲。不如二乘起二见以起悲。或准下文。不应起爱味着诸定起见执爱无方便慧而起于悲。或不应见执彼实爱染名利等而起于悲。唯并为断一切有情客尘烦恼。起大悲也。前所不应。后所应也。

经。所以者何(至)而有疲厌。

赞曰。下释所。由此释所不应。若同凡夫二乘。起于爱见。执着味染。处在生死。即有疲厌。烦恼未亡。物我未遣。故有疲劳。而生厌倦。

经。若为断除(至)无有疲厌。

赞曰。此释所应。烦恼若亡。物我复遣。摄他同己。故于生死而无疲厌。故般若云。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。此是常心摄他同己。无爱见缠心。故能常度而无倦也。

经。菩萨如是(至)缠绕其心。

赞曰。自下第三结成离系。有三。初结成离系。次引教证成。后广明缚解。初有四缚。初三自利。后一利他。此初缚也。乘前起下。故言如是。无疲厌故。便无爱见缠绕其心。此更互也。前言无爱见即无疲厌。此言无疲厌便无爱见。二互为因故。

经。以无爱见(至)即得解脱。

赞曰。此有二缚。以爱见灭。不为系缚。系缚无故。即得涅盘大解脱也。

经。以于生死(至)证得解脱。

赞曰。此缚利他。自既解脱。便有智力。为说妙法。令他离系。又证解脱。

经。世尊依此(至)斯有是处。

赞曰。此引教证成。初引。后结。若自有缚。不解他缚。凡夫二乘也。自能解故。能解他缚。如来等也。此说究竟利益一切故。

经。是故菩萨(至)离诸系缚。

赞曰。此结也。

经。又妙吉祥(至)菩萨解脱。

赞曰。下广明缚解有二。初问。后答。此双问也。

经。若诸菩萨(至)菩萨解脱。

赞曰。下答有二对。初明着禅名缚。不着禅则解。后明无巧有智名缚。有巧有智名解。此初对也。着四静虑八解脱八等持九等至名缚。味定不增修余慧品。摄有生故。若智善巧。不舍静虑诸等。持等而随所应摄益三有等生。而生三有。无所贪味。名为解脱。

经。若无方便(至)是名解脱。

赞曰。下明无巧有智名缚。有巧有智名解。有三。初标。次释。后解妙慧善巧差别。此初标也。此意说言。无善巧方便。但善摄妙慧名缚。二乘等是无智用故。有善巧方便并善摄妙慧名解。有善方便。慧之用故。

经。云何菩萨(至)名为系缚。

赞曰。下释有二对。初对住二乘无学菩萨。后对住二乘有学菩萨。初皆明缚。后皆明解。一一初皆问。次能答。后皆结。此问缚也。旧文二对。名字不同。义亦全别。应细勘之。

经。谓诸菩萨(至)成熟有情。

赞曰。答也。若诸菩萨。同二乘等。以三等持。而自调伏。有善妙慧也。由修空故。不以相好内饰其身。由修无相。不严佛土。由修无愿。不利有情。名无方便。或随所应。不要次配。旧云。以爱见心庄严佛土等。应云无正慧心严佛等。故名为缚。

经。此诸菩萨(至)则为系缚。

赞曰。结也。

经。云何菩萨(至)名为解脱。

赞曰。问解也。

经。谓诸菩萨(至)修习作证。

赞曰。下释有二。初释有妙慧。后释有方便。此释有妙慧也。有相者。无愿所观依他起性。无相者。无相所观圆成实性。空于此二。观我我所。都不可得。断染依他。修净依他。名修习于圆成作证也。

经。复以相好(至)名为解脱。

赞曰。此释有方便并结也。旧文翻前无观察义。准前应知。

经。云何菩萨(至)名为系缚。

赞曰。下第二对问缚也。

经。谓诸菩萨(至)深生执着。

赞曰。释也。见谓五见。烦恼谓贪瞋痴八缠三缚等。并如前说。此上现行。随眠谓种子。由安住此。修善本时。不回向菩提。而生执着。有诸烦恼。无方便也。又有释言。此谓双无。慧及方便二俱无故。旧无回向。前释为正。

经。此诸菩萨(至)名为系缚。

赞曰。结也。

经。云何菩萨(至)名为解脱。

赞曰。此问解也。

经。谓诸菩萨(至)不生执着。

赞曰。释也。远见故。修善回向。不生执着。二种是。

经。此诸菩萨(至)名为解脱。

赞曰。结也。

经。又妙吉祥(至)是名为慧。

赞曰。下解妙慧善巧善巧差别。总有二。初皆解慧。后解方便。此解慧也。能观诸法。身及疾二皆无等。是名慧。慧能观故。