大正藏第 39 册 No. 1788 金光明最胜王经疏1-3卷

经。闻世尊「说入般涅盘涕泪」交流。

赞曰。闻佛入灭悲哀。此即闻前示现般涅盘亦示相。谓佛欲般涅盘故现流泪。如涅盘经第一卷说悲苦等相。鼻所流为涕。目所出为泪。两相杂落为交流。

经。前礼「佛足白言世尊若实如来于诸众生有大慈悲怜愍利益令得安乐犹如父母」余无等者。

赞曰。三举佛功德为求愿所以。于中分三。初归诚敬礼。次陈佛有能为请愿由。后正求心愿。前礼佛足即归诚敬礼。若实如来下陈佛有能为请法由。中有二。一明世尊慈怜利益。二明世尊三德俱备所以陈请。初文有二。一法二喻。由大慈故怜之与乐。由大悲故愍拔其苦。准瑜伽四十七。哀愍依处明有五种。一有苦有情。二恶行有情。三放逸有情。四邪行有情。五烦恼随眠有情。八难等有苦。不律仪为恶行。耽染境界为放逸。依诸妄见恶说法中出家等为邪行。烦恼可知。言大慈悲者无性摄论第九云。此言大者福智资粮圆满证故令脱三苦。为行相故。二界有情为所缘故。于诸有情心平等故。决定无有胜此者故。由此令得利益安乐。利益安乐即世出世果。福之与智随其所应配之无爽。或利即十利。乐谓五乐。又怜愍有七种。一无畏。二如理。三无倦。四无求。五无染。六广大。七平等。不为畏彼而怜愍。依正法教为如理。恒起饶益为无倦。不待彼求而为怜愍名无求。无爱染心亦不希报为无染。为利有情宁弃身命。不以恶加名广大。于有情界无有分限名平等怜愍。犹如父母者喻。庄严论第十二。菩萨有七似饶益。一似母。二似父。三似善友。四似同侣。五似健奴。六似阇梨。七似和上。譬如慈母于子作五饶益业。一怀胎。二出生。三长养。四防害。五教语。菩萨饶益众生五业亦尔。一等心向众生。二生之于圣地。三长养诸善根。四防护诸恶作。五教习以多闻。譬如慈父于子作五饶益。一下种子。二教工巧。三为娉室。四付善友。五为绝债不令后偿。菩萨五业亦尔。一令起信以为圣体种子。二令学增上戒定以为工巧。三令得解脱喜乐以为娉室。法喜为妻也。四劝请诸佛以为善友。五为遮诸障以为绝债。由此等义故余无有能与等者。

经。能与世间「作归依处」如净满月。

赞曰。此明三德备。此即断德。如涅盘经月爱三昧能作清凉。又复尸罗此云清凉。清凉即涅盘。由戒能为清凉涅盘因故名为清凉。故以月喻涅盘断德。故经颂云。法归分别圣归涅盘。十地论云。如众蜂依蜜。故与世间作归依处。即是涅盘。涅盘即断德。

经。以大「智慧能为照明」如日初出。

赞曰。显智德。智能破闇如初日出。

经。普观「众生爱无偏党如罗」怙罗。

赞曰。显恩德也。

经。惟愿世尊施我一愿。

赞曰。求佛心愿。佛有慈悲。复具三德能满我愿。故今求愿。

经。尔时「世尊默然」而止。

赞曰。方便默然。默然有五意。一为除讥恐得称赞即与他愿。二为宜闻。三避相违。前言入涅盘。今复云常不入涅盘。与前相违。四显佛德高。弟子尚能答问。况如来也。五他除疑。胜他说为证故。

经。佛威力「故于此众中有梨车毘童子名一切众生」喜见。

赞曰。三佛加喜见征问。文中分五。初举处。二明族类。三列其名。四喜见问知愿。五喜见等能。此初三也。

经。语婆罗「门憍陈如言大婆罗门汝今从佛欲乞何愿我」能与汝。

赞曰。后二也。

经。婆罗门「言童子我欲供养无上世尊今从如来求请舍利」如芥子许。

赞曰。四陈如答求舍利。冀欲显常希求舍利。初文分为三。初陈如答愿。次假设外征。后答愿所以。初也。

经。何以故「我曾闻说若善男子善女人得佛舍利如芥子许恭敬供养是人当生三十三天而为」帝释。

赞曰。后二文也。假近麁事欲望喜见。为显常因当得常果。如菩萨处胎经无上依密迹力士西域传等。皆说舍利多少供养及功德等。

经。是时「童子语婆罗门曰若欲愿生三十三天受胜报者应当至心听是金光明」最胜王经。

赞曰。喜见别示福门。即为显常因。长行答诠。颂中答理。长行有其三。一令听此经。二明其所以。三者结略。此即初也。

经。于诸经「中最为殊胜难解难入声闻独觉」所不能知。

赞曰。明其所以有二。初示二乘不知。二能为胜因。此不能知以听此经能为报法生了二因。如天亲菩萨等般若论说。于法为了因。亦为余生因。报是法余。有为始起故为生因。此能诠显理行果故。依诠起行能证法身。故为二因。

经。此经「能生无量无边福德果报乃至成办」无上菩提。

赞曰。能为胜因能生果报者为十王因。成办菩提为三身因。真胜果报意令彼求。

经。我今为汝略说其事。

赞曰。结略。

经。婆罗门言「善哉童子此金光明甚深最上难解难入声闻独觉」尚不能知。

赞曰。陈如方便更复固求。分文为三。初叹经深妙胜者不知。次我等智微不能依习。后殷求舍利此初也。明菩提涅盘二空理故甚深。除二障尽故无上。凡夫比智难解现智难入。二乘定姓不能趣悟。故不能知。

经。何况「我等边鄙之人智慧微浅而能」解了。

赞曰。我等智微不能依习。

经。是故「我今求佛舍利如芥子许持还本处置宝函中恭敬供养命终之后得为帝释常」受安乐。

赞曰。后殷求舍利分二。初述意所求。后征。云何不为我乞。此述意所求望。答常住真无舍利。

经。云何「汝今不能为我从明行足求斯一愿作是」语已。

赞曰。此征云何不为我乞佛身舍利。令我供养得常乐果。

经。尔时「童子即为婆罗门而说颂曰恒河驶流水」可生白莲华。

赞曰。喜见答不可得。此文大意。或约因缘唯识无相真如四种观门云无舍利。或约三无性观云无舍利。或依三性云无舍利。或总约三身明无。或但约法应知无。意为除八倒及以四障。明菩提涅盘具有四德。故三身寿皆无分限。以陈如假以执佛从于有漏因生。犹如世报死留身骨应是无常。今答云无。据前道理令余悟解。知佛常住是真安乐。称理而修是此中本意。有十四颂分之为四。初三行明离有漏之三相故无舍利。次三行明具涅盘之三德故无舍利。次四行明四人有障。不得真实故无舍利。后四行明真实身具足四德故无舍利。此初也。半行明法身无生相。恒河喻真理故。涅盘经及宝性论皆以河水喻于真如。驶流者喻如。自性无有垢染。自性解脱自性智慧非同有为。能生诸法故无舍利。犹如驶流不生莲华。或自受用身大悲般若信定所成。犹如驶流尽未来际剎那相续故无舍利。不同有漏惑业所成生灭彼生可留身骨。此约依他无自然生要假众缘。此无漏身非有漏因故不得有血肉等身。白莲华者梵云奔荼利迦。故新旧经皆云优钵罗华.??物头华.婆头摩华.奔陀利华。如次四色青黄赤白。然旧本云??物此云白莲华。以驶水中俱不生故。随举于一取文言便。见水应生物驶流尚不得生。无为非生无漏非染。与染法违故无舍利。