大正藏第 39 册 No. 1788 金光明最胜王经疏1-3卷

经。异口「同音而说颂曰佛不般涅盘正法亦不灭为利众生故示现有灭尽世尊不思议妙体无异相为利众生故」现种种庄严。

赞曰。申陈解。一行领常住。一行领现诸相。

经。尔时妙幢「菩萨亲于佛前及四如来并二大士诸天子所闻说释迦牟尼如来寿量」事已。

赞曰。自下大段第二别明涅盘。文分为三。一陈疑启请。二佛为解释。三领悟得益。初文有二。初结前所闻。后正疑请。此初也。

经。复从「座起合掌恭敬白佛言世尊若实如是诸佛如来不般涅盘无」舍利者。

赞曰。正请有五。一请法仪。二牒所闻。三举违难。四结疑意。五请为决。此初二。

经。云何「经中说有涅盘及佛舍利令诸人天恭敬供养过去诸佛现有身骨流布于世人天供养得福」无边。

赞曰。举违难有三意。一云何名涅盘。二云何不入。三既不入云何复言留身舍利。此举二违。一违教。二违世间。世间即过去诸佛现有舍利是。

经。今复「言无致生疑惑惟愿世尊哀愍我等广为」分别。

赞曰。结疑请决二段文也。

经。尔时「佛告妙幢菩萨及诸大众汝等当知云般涅盘有舍利者是密意说如是之义当」一心听。

赞曰。佛为解释。文分为三。初牒疑情勅听。二正为解释。三如是妙行汝等勤修下结劝令学。此初也。言有舍利是密意说者。杂集论第十二说。秘密有四。一令入。二相。三对治。四转变。对治有八。一轻佛障。二轻法障。三懈怠障。四于少善根生喜足障。五贪行障。六慢行障。七恶行障。八不定性障。今此为除轻佛懈怠二种障故说般涅盘。留身舍利名为密意。一心听者勅听。耹音嘱耳。扫涤摄持生三慧故。

经。善男子「菩萨摩诃萨如是应知有其十法能解如来应正等觉真实理趣说有究竟大般」涅盘。

赞曰。正为解释有三。初解涅盘体。次明其相。即显不入。后释言入涅盘及留舍利所以。此初也。问。何故前明涅盘体。后明涅盘相。答。明体即显依三事等说有涅盘不同。二乘身智灭处名为涅盘。明相即彰有大悲智不同。二乘入于永灭故行希有。明体三番释。初一约三事四涅盘当体等释。次依展转证得释。后约因圆能证释。涅盘之义略以五门分别。一列释名。二者出体。三辨得人。四辨得时。五问答。初列释名者初列次释。列中初总后别。总者泥洹经等名为泥洹。有称泥曰。皆梵语讹。正云波利抳缚南。唐言圆寂亦云波利涅婆南。又亦云灭度亦云清净亦云彼岸。涅盘经中亦云无生无出无作无为归依窟宅解脱转依等多名。列别名者。有唯依不共。摄论断果分中但说无住。涅盘经及此中说大涅盘。有依小大能证人别者。涅盘经中说有二种。一小二大。二乘所得名小涅盘。大乘所得名大涅盘。有依总别相对。十地论中说有二种。一名同相二名别相。别相即余三涅盘。有约三乘同断烦恼因果说二。胜鬘经中但说二种。谓有余依及无余依。复有依由证不证别但说二种。即梁摄论云。一自性净。四中初一。二方便净。四中后三。有依共不共说有三。即此经三种。谓有无余及无住处。有依证不证三乘通别尽理说四。即梁摄论.成唯识论等。一自性清净。二有余依。三无余依。四无住处。释名者正云波利抳缚南。或涅波南。正翻云圆寂。圆谓圆满。诸功德满所证理圆能所证圆。寂谓寂静。自体澄湛离染嚣动。亦通能所证。然从增胜功德称圆。果位满故理体称寂。本凝然故。由圆众德方证理寂故名圆寂。若俱圆寂即亦圆亦寂名为圆寂。是持业释。若由圆能证圆之寂名圆寂即依主释。又若功德能圆能寂。若所依如所圆所寂。俱并释持业。若依唯识。唯真如理为涅盘体。或圆之寂或所圆所寂。若依涅盘经。三事说名大涅盘。即智如解脱俱圆寂并得持业。以彼经中说如伊字不一不异故。通假实性相之法俱名圆寂并持业名。解脱是假义般若是相。法身是性。若依义三名为三事。即般若依主余皆持业。然名涅盘是持业释。言灭度者度即是到。二义解之。一谓真如本来清净。性是彼岸名为到也。故维摩经云。一切众生即涅盘相。不复更灭。二谓灭是所到度是能到。即度之灭依主释也。又能灭能度所灭所度。度者到也。故通能所。能灭能度即涅盘相。所灭所度即涅盘性。同大涅盘三事而成。涅盘经云。无因缘故名无生。以无为故名无出。无造业故名无作。余名准知。释别名者。不由慧择。本体无染名自性清净涅盘。同前自性清净即涅盘持业释也。余谓苦谛是集之余。有谓不无。依谓所依。有二所依。一现身犹是余行苦依。二名有余依明涅盘犹有余苦之所依故。即有余苦之所依。涅盘俱依主释。苦集俱尽名为无余。无余苦依。无者非也。非有苦依。四智亦是名无余依。即无余苦之所依。涅盘亦俱依主释。因诠显故。又解。有余无余能证故举彼显此。正取所依名为涅盘。谓有余苦所依即涅盘。无余苦所依即涅盘。并持业释。依二乘者无余依不能诠。若大乘四智是无苦依。亦能证也。可得依主此释为正。由悲不住涅盘。由智不住生死。以其能证如所通达俱不住故谓无住。所依即涅盘。或从真如处生死而无滞。在涅盘而无着。涅盘是相真如是性。犹如自性法身与其真如相性别故。即相属性。无住之涅盘依主释。又即此相亦俱无住亦得云无住即涅盘。然唯识论说四涅盘并如为体。即摄义归性并持业释。第二出体者。先叙古次陈今。叙古者蜀地基法师云。昙无谶法师及河西道朗法师等。盖涅盘者常乐我净为宗义之林。开究竟玄致为涅盘之本。此释得义非正明体。真谛三藏云。涅盘有四。三是道果一非道果。为成菩萨般若大悲涅盘而为道果故。从初地已上无分别智为涅盘体。亦有云。悲智为体此但是相。此为能证非正。涅盘经云。涅盘了因之所得非生因得故。若智为涅盘即应生因得故。邺城河朔诸师。或说涅盘具四种体。一者理灭谓真如法界。二者事灭谓离三障数灭之灭。三者德灭谓功德寂灭。四者应灭谓在双林示同众生无常之灭。初三可尔。成唯识云皆如为体。即是理灭。又云中二择灭摄即数灭之灭。然古人意。择灭是事识之所变即非涅盘。大般涅盘古人多以如是般若性说如为般若。与理无别不劳别说。若约三事名大涅盘。般若即德灭。然不说所以违了因得。说非究竟。今正出体有其四门。一性相别论体。二性相合论体。三摄假从实体。四假实合论体。性相别论体者。成唯识论云四涅盘皆以真如为体。有为德非。又体义分。自性无住即真如体。中二皆择灭。又断智障许得择灭。即无住处亦择灭收。虽是其假对依他相俱得名性。俱了因得体义俱常。故三事大般皆取义三。并如为体。二性相合论体即般若解脱及以真如并涅盘体。即涅盘经三事名大般。言如伊字亦如三目。若唯说如唯一非异故。杂集论云。灭谛相者谓真如圣道烦恼不生。若灭依若能灭若灭性是灭谛相。相谓体相能灭所灭灭依俱名灭谛。能灭即般若灭性即解脱择灭灭依即真如。然彼论复云。谓真如境上有漏不生名为灭谛者即克性说。前据相从相性合说。三摄假从实体者即唯识论云。此依真如离障施设故。体即是清净法界故。四涅盘皆如为体。四假实合论体者即唯识论说。四涅盘中初后即真如。据实体中二择灭摄。择灭是假或无住处说是择灭。即三假一实并涅盘体。又准成唯识第二卷说无为有二。一依识变。二依真如。四种涅盘亦既许后三是无为摄。亦通识变。又六无为俱许识变。自性清净体即真如。应同择等亦许识变。又解。深密经云。诸识所缘唯识所现故可通许识变。涅盘以非真故非了因得。故诸。