大正藏第 39 册 No. 1788 金光明最胜王经疏1-3卷

经。论不说涅盘亦是灭变。然有无余虽俱择灭望义有别。分为二种。而有五对。一烦恼因果对。烦恼因尽名有余。烦恼果尽名无余。二小大对。小乘所得名有余。大乘所得名无余。胜鬘经阿罗汉人断有余集证有余灭。三二死对。分段灭名有余。变易灭名无余。即前小大对。四满不满对。菩萨所得名有余。如来所得名无余。胜鬘经云。后身菩萨无明所覆。断有余集证有余灭名小分涅盘。小分即有余也。五三身相对。此经所言应化二身名有余。法身名无余。诸经论中多说初对为二涅盘。所余门义如本法华及唯识疏辨。今此文中多约无住名大涅盘。摄论辨彼果断亦尔。准法集经第一。无所发菩萨答奋迅慧菩萨有十法。知如来常十法知如来实。十法知如来涅盘。有三复次。正与此同但少广。亦有二复次。十法知如来行。初番文略。第二番文大同此经。但文稍广。三复次明涅盘中。第一复次文稍广。唯第四行彼云不息此云休息。三藏覆捡亦云是不知。余者皆同。又有十法知空十法知譬喻相等。然四复次文各有四。一标二征三释四结。标中初对机次开后简。言菩萨者对机。为二乘者说假涅盘。为大乘者说大涅盘故。十法即开章说有究竟大般涅盘。简异小乘所得涅盘称为大般。文言十法者应云十义名涅盘。能如是知即能解如来所记涅盘。此中大意涅盘性相俱名涅盘。如似菩提菩提断俱名菩提。涅盘经中三事俱涅盘。若成唯识等。四涅盘俱真如理。四智心品名菩提者是性相别论门。十法即为十段。诸复次皆准知。

经。云何为十。

赞曰。征也。

经。一者「诸佛如来究竟断尽诸烦恼障所知障故名为涅盘。二者诸佛如来善能解了有情无性及法无性故名为涅盘。三者能转身依及法依故名为涅盘。四者于诸有情任运休息化因缘故名为涅盘。五者证得真实无差别相平等法身故名为涅盘。六者了知生死及以涅盘无二性故名为涅盘。七者于一切法了其根本证清净故名为涅盘。八者于一切法无生无灭善修行故名为涅盘。九者真如法界实际平等得正智故名为涅盘。十者于诸法性及涅盘性得无差别故名为涅盘」是谓十法说有涅盘。

赞曰。初三约三事解。究竟断尽烦恼所知即解脱。解了有情及法无性即般若。能转身依及法依故是法身。三事非一异名大般涅盘。身即第八流转还灭依。法即真如即迷悟依。由此藏识持诸障种。彰法身胜故转第八与如合明。次三约四涅盘。第四示现无余化事休息。即八相身示入无余。准法集经云化生无休息。即有余涅盘。第五即无余。云证得故。或第四亦同法集经说。第五或是辨中边云。二实相真实自性清净涅盘无差别相。相即唯识论云。相真如理。在凡夫等不能证得。诸佛证故。第六无住涅盘。了知生死反以涅盘无二性。性即真如性无别故二亦不别。由此不住生死涅盘。第七已下四义依于三性总别而明。云于一切法了其根本证清净故是总故。辨中边云。此中云何根本真实。谓三自性后得能证遍计依他清净。本智能证圆成清净。第八依遍计显云一切法无生无灭。解深密经云。于一切法无生无灭等。以显了相转正法轮。依遍计说了达彼无能正修行。第九取能证如等无漏正智。依依他起性净分说涅盘相。故名为涅盘。染非能证故非涅盘。第十于其二性得无差别者意取所得。得是证得无差别理证圆成实性。是谓等者结有涅盘。

经。复次「善男子菩萨摩诃萨如是应知复有十法能解如来应正等觉真实理趣说有究竟」大般涅盘。

赞曰。第二复次依展转释。文段如前。

经。云何为十。

赞曰。征也。

经。一者「一切烦恼以乐欲为本从乐欲生。诸佛世尊断乐欲故名为涅盘。二者以诸如来断诸乐欲不取一法以不取故无去无来无所取故名为涅盘。三者以无去来及无所取是则法身不生不灭无生灭故名为涅盘。四者此无生灭非言所宣言语断故名为涅盘。五者无有我人唯法生灭得转依故名为涅盘。六者烦恼随惑皆是客尘法性是主无来无去佛了知故名为涅盘。七者真如是实余皆虚妄实性体者即是真如真如性者即是如来名为涅盘。八者实际之性无有戏论唯独如来证实际法戏论永断名为涅盘。九者无生是实生是虚妄愚痴之人漂溺生死如来体实无有虚妄名为涅盘。十者不实之法是从缘生真实之法不从缘起如来法身体是真实名为涅盘。善男子是谓十法说有」涅盘。

赞曰。释。一切烦恼乐欲为本者如涅盘经。染净等法皆欲为本。如入善法欲为根本。起诸染法亦同净说。应捡彼文。以佛能断证所显理名为涅盘。言不取法者即由无欲于一切境不生爱着。既不爱着故更不生故。不往彼趣生去。不还此趣生来。所取即五蕴。前约因亡此约果灭。所显之理名为涅盘。三依有漏灭尽所显真如是功德依名为法身。故胜鬘经云。在缠名如来藏出缠名法身。无去来约无有为相说。无所取据色蕴等体说。此无所显正是涅盘。四约涅盘体离言诠性名为涅盘。五离言诠者即是转依二无我理。无我人者无有生执。唯法生灭者即悟法无我。所以者何。无着般若论释云。若法执随即有我执。故由悟此理论得转依名为涅盘。此麁重转依。六由二执惑尘是客。有生灭去来故。真如是主。以体常住无生灭去来故。今佛了知证得转依此心转依。七者惑颠倒生称虚妄。如非倒生故称实。实常不倒称真如。真如体性即是法身如来。亦心转依。但转释异耳。八真如法身即是实际。离倒妄显故无戏论。佛证实际故戏论断名为涅盘。即道转依。九由佛永断妄戏论故得此无生。无生是实。愚夫未断生虚妄故漂溺生死。如来无此名为涅盘。即广大转。十者有为不实是从缘生。法身实体不从缘生。故名涅盘。归圆成实是一切法所归趣故。

经。复次「善男子。菩萨摩诃萨如是应知复有十法能解如来应正等觉真实理趣说有究竟大般涅盘。云何为十。一者如来善知施及施果无我我所此施及果不正分别永除灭故名为涅盘。二者如来善知戒及戒果无我我所此戒及果不正分别永除灭故名为涅盘。三者如来善知忍及忍果无我我所此忍及果不正分别永除灭故名为涅盘。四者如来善知勤及勤果无我我所此勤及果不正分别永除灭故名为涅盘。五者如来善知定及定果无我我所此定及果不正分别永除灭故名为涅盘。六者如来善知慧及慧果无我我所此慧及果不正分别永除灭故名为涅盘。七者诸佛如来善能了知一切有情非有情一切诸法皆无性不正分别永除灭故名为涅盘。八者若自爱者便起追求由追求故受众苦恼诸佛如来除自爱故永绝追求无追求故名为涅盘。九者有为之法皆有数量无为法者数量皆除佛离有为证无为法无数量故名为涅盘。十者如来了知有情及法体性皆空离空非有空性即是真法身故名为涅盘。善男子是谓十法说有」涅盘。