大正藏第 39 册 No. 1788 金光明最胜王经疏1-3卷

经。众生身不具寿命将损减诸恶相现前天神皆舍离。

赞曰。下标正宗之中举能劝学。于中分二。初三行半举诸苦难。令生厌离。后两行半显经能除令忻修学。初复分二。初二行明恶果。后一行半明苦因。初中又二。初一行内身苦。后一行外缘苦。此即内身。身不具阙诸根。即生苦收。或病苦摄。寿命将灭业尽缘终。或枉横舍寿。即死苦也。诸恶相现者鸟鸣百怪。头上华委四大乖违色相衰变。即病老苦。如次生死老病苦。寿命未尽由修福业百神扶卫诸业尽。若现前不能修善善神舍离。

经。亲友怀瞋恨眷属悉分离彼此共乖违珍财皆散失。

赞曰。外缘苦。亲友怀瞋恨怨憎会苦。眷属悉分离爱别离苦。彼此共乖违下二句求不得苦。

经。恶星为变怪或被邪蛊侵若复多忧愁众苦之所逼。

赞曰。明苦因初一行外苦因。后半行内苦因。

经。睡眠见恶梦因此生烦恼。

赞曰。内苦因。

经。是人当澡浴应着鲜洁衣于此妙经王甚深佛所赞专注心无乱读诵听受持。

赞曰。下明经力能除。令忻修学有三。初半修行仪。次一行正修行。后一行结经功力。正修行中初二句明所学法。后二句明正修行。于读及诵若听并受持。皆须专注心无散乱。即读诵等生闻慧。受持生修慧。影显思慧。或专注心不乱生思。余是闻修。三慧具足。又澡浴着净衣是戒学。专注是定学。读诵等是慧学。令依此经修其三学。

经。由此经威力能离诸灾横及余众苦难无不皆除灭。

赞曰。结功德力。

经。护世四王众及大臣眷属无量诸药叉一心皆拥卫。

赞曰。下标流通分有五行。标正所修行。此标观察人天品.四天王护国品.无染着品.如意品。

经。大辩财天女尼连河水神诃利底母神坚牢地神众。

赞曰。此一行标大辩财天女品.吉祥天女及增长财物品.坚牢地神品。诃利底此云青色。是罗叉鬼母。有五百子。极护三宝并小男女。

经。梵王帝释主龙王紧那罗及金翅鸟王阿稣罗天众如是天神等并将其眷属皆来护是人昼夜常不离。

赞曰。标僧慎尔耶药叉大将品.王法正论品.善生王品.及诸天药叉守护品。又解。正了知即诃利底母神中标。若王法正论善生王品皆在我当说是经颂中标。以同佛说故一处标。

经。我当说是经甚深佛行处诸佛秘密教千万劫难逢。

赞曰。标授记品已下。甚深佛行处标授记品.疗病品.长者子流水品.舍身品。无上菩提唯佛能了名佛所行处。疗病等品是佛因行。诸佛秘密教等二句标已下诸品。诸佛所护要大乘根熟而方与之名秘。深妙难解名密。由此千万劫难得听闻。故今得闻读叹并付嘱。

经。若有闻是经能为他演说若心生随喜或设于供养。

赞曰。下六行第四段标流通分诸品之中劝赞持读。于中分三。初一行标劝持读。次三行明得益。后二行教持轨。此即初也。辨中边论有十法行颂。谓供养.书写.施他.听.披读.受持.并开演.讽诵.及思.修。一谓供养。二书写。三施他。四听闻。五披读。六受持。七开演。八讽诵。九思惟。十修习。初八闻慧。思惟思慧。修习修慧。此中闻是经是听闻。演说即开演。供养即初行。略举三行。听闻供养自利。演说利他。故且举三。实有十种。随喜者于十法行各有四种。一自作十法行。二教他。三庆慰。四随喜。此且举易影彰于余。

经。如是诸人等当于无量劫常为诸天人龙神所恭敬。

赞曰。第二明得益有三。初得卫护此初也。

经。此福聚无量数过于恒沙读诵是经者当获斯功德。

赞曰。第二成胜因。

经。亦为十方尊深行诸菩萨拥护持经者令离诸苦难。

赞曰。三圣所护。

经。供养是经者如前澡浴身饮食及香华恒起慈悲意若欲听是经令心净无垢常生欢喜念能长诸功德。

赞曰。教持经轨分二。初一行令利他。后一自利。

经。若以尊重心听闻是经者若生于人趣远离诸苦难彼人善根熟诸佛之所赞方得闻是经及以忏悔法。

赞曰。总结劝有二。初一行结得胜果劝。后一行结成胜因劝。得果有二。初生人趣有漏果。远离诸苦难非但离诸难亦得涅盘果。或创标宗未说深果。但云人趣得离八难。若说胜果恐初机人未能信故。

金光明最胜王经疏卷第一

大正藏第 39 册 No. 1788 金光明最胜王经疏

金光明最胜王经疏卷第二(本)

翻经沙门慧沼撰

如来寿量品第二

如来寿量品略以三门分别。一来意。二释名。三解难。言来意者略且有五。一令生正解。二令得菩提。三令得涅盘。四令起妙行。五为机感。言生正解者。从此品已下至依空满愿品来九品明经正宗。初二品明果。次五品明行。后二品明境。又解。初二品总别明果令其欣乐。次梦忏悔品已下欲令修行。修行之本无过断恶修善。忏悔灭障二品断恶。已下修善。修善之中初净修诸地。次莲华喻赞除疑说因。金胜陀罗尼令见诸佛使行不退。重显空性欲令行契于真。依空满愿证理行圆。今此一品即是总明菩提涅盘并别明涅盘。众若不闻如来为说菩提涅盘则不能正解。既不正知何能求习菩提涅盘无上胜果。故此先果令生解悟。故下文云。为欲利益此诸异生及众外道。如是等类令生正解。二令得菩提者。诸佛出世本欲令生获菩提果。果不虚得必藉行因。因托境生行方得立。若不先明其果不能令起忻心。忻心既生即愿修行。既令修行次明其境。前既陈其由致众各希渴闻经。世尊正为陈宗先说如来寿量。欲令闻者证得菩提。故次下云。为欲利益此诸异生及众外道如是等类。令生正解速得成就无上菩提。故序品后有此品生。三为得涅盘者。下云。然彼如来欲令众生见涅盘已生难遭想等。又摄大乘论云。佛为见如来常不乐涅盘者故。现涅盘令乐圆寂。故序品后明如来寿量。四令起妙行者下文云。于佛世尊所说经教。速当受持读诵通利。为人解说不生谤毁。是故如来现斯短寿即令起行。故此品生。五为机感者。三万二千天子闻说寿量皆发菩提心。为机感应闻闻即获益。余益准知。言释名者。三身诸佛俱号如来。寿即是命。量谓限量。或谓量度。即量度贬量佛寿之限齐。即如来之寿量。或如来寿之量。皆依主释。即任法性而凝然。随愿缘而相续。应物机而无断。寿德难测。即依法性持功德相。决定凝湛是法身命根。如佛及土性相有异此亦应尔。或即功德相自凝然能持自体名为寿量。依镜智种由大愿种力令四智品决定相续尽众生界。是报身寿。由大悲种力随生感缘。现色蕴身决定分限。是他受变化二身寿。体许假立故思亦愿收。不违唯识。由业所引。三解妨难者。问。佛有三身今明何身寿命。答。具明三身。故陈如领解云。法身性常住。修行无差别诸佛体皆同。所说法亦尔法身也。诸佛无作者亦复本无生解云。诸无作者非业烦恼作。亦复本无生不有烦恼生故。天亲般若论明受乐报佛云。远离于诸漏及有为法故。远离诸漏即此本无生。及有为法故即此无作者。或可。非有漏业作非烦恼生。又云诸佛金刚体权现于化身即化身也。故通三佛。问。应化行法由二因感。见可生疑。自性非因生。自受用身非余见境。不于彼疑何须说寿。答。自性虽非因生然由因证。自受虽非余见说二欲令欣求。妙幢假化生疑。佛因具说三寿。问。何故释迦现居此界不自说寿令他说耶。答。生宜闻故。彰四德故。除疑胜故。若唯自说他非决故。问。四佛说寿妙幢解生。何假释迦重复陈说。答。菩提涅盘无上妙果。若不三说余不能解。故四佛创谈释迦重说。陈如覆问喜见更彰。四佛即显四德。三说即为三身。由此多因不唯一说。问。准文验理但说菩提。如何今言亦明圆寂。答。准此经文下。闻寿量时众得益。又妙幢云。亲于佛前及四如来并二大士诸天子所。闻说释迦牟尼如来寿量事已复从坐起白言。世尊若实如是不般涅盘无舍利者。云何经中说有涅盘及佛舍利。此既时众得益。复云说已。即明佛前闻寿已了。今更请问说有涅盘。佛复答云。如是应知有其十法。能解如来应正等觉真实理趣说有究竟大般涅盘。又准天亲菩萨法华经论释。寿量品文初说寿量明菩提无上。说医师喻明涅盘无上。今此经中初说寿长明菩提也。后说父母多财等喻明涅盘也。问。若尔何故二喻不同。答。彼据除恶故喻医王。此喻生善故喻父母。又复医王父母二虽不同。不灭示现令生慕仰义意相似。问。四佛如来妙幢室说。尔时庆喜在鹫峯山。如何结集云我闻等。答。准下文云。妙幢菩萨与无量大众诣鹫峯山顶礼佛足。以如上事具白世尊。是故得云我闻如是。问。文中既有总别不同。涅盘何故不如三身别品。答。以文少故。事相同故合为一品。