大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

  No. 2017

  万善同归集序

  朝奉郎守司农少卿致仕轻车都尉长兴县开国男食邑三百户赐绯鱼袋沈振撰

  稽夫享四溟之广,非聚流而弗充;跻十地之尊,非聚善而弗具。然则深不可测者,在乎积纳而久;圣不可知者,在乎积修而勤

。矧妙觉垂言,玄通立教,苟一豪而向善,可三界以超尘;必也寤寐真诠,揄扬觉路,庶渐磨而成熟,亘钻仰而克勤。抑则非圣非

凡,在迷在悟,欲深跻于圣域,当遽革于凡心;匪一事以薰陶,必多门而练习。或教言曲妙,标佛陇之徽猷;或禅理深融,蔼曹溪

之淑誉。不可执空而离有,不可背实而从无。要释权宜,爰归实相;权实既了,虚空可存。故达者转物以明心,可言妙用;迷者按

文而滞教,岂谓通方。或克荷于经龙,或坚持于律虎,或瞻礼睟容之谨愿,或绕行净室之勤渠,或口诵尊名,或心观乐土,或供以

蒲塞,无重富以忽贫;或施及擅波,无增好而减恶,事如均等,利亦优隆。凡依律依禅,当资乎介福;造经造像,必藉乎多为。莫

谓有已之贤,即心而佛。从凡超圣,未有不修之释迦;从妄入真,未有不证之达磨。在人崇道,非佛异途。常贵精勤,无从怠易;

重分阴之瞬息,研大道之根原。一篑如亏,曷致巍峨之镇?三乘或废,难登慈忍之门。则无自我之矜,则无舍彼之善。必求全德,

方可质疑。心非非心,法非非法,要在心传心而印可,法授法以师资。匪胶善于一隅,宜励精于万行。菩提之子可种,安养之方可

修;明则而升兜率天,昧则而沈阿鼻狱。言如自泥,即罔水而行舟;性若稍通,非渡河之用筏。前圣后圣皆是因心,彼时此时曾何

异法?噫!法在非在,心空弗空。无修而无所不修,真修亦泯;无住而无所不住,真住皆亡。悯尔群生,含兹一性,本无淑慝,为

外物之所迁,苟不修明曷中,扃之能杜,如资妙善,可谓真归。故前哲之缕言,俾后昆之缘学,乃搜罗教目,示谕迷情者也。

  智觉禅师,性晤机圆,才丰学际。曩生积习,与诸法以同符;今世流通,与诸佛而合契。念他已则如自己;观他心则如自心。

尝撰《万善同归集》上中下三卷,所以劝一切有缘者也。或朱紫名流、缁黄法系、善男善女、高行高才,但至恭而至勤,则无贵而

无贱。寔利生之良药,示求佛之要津,莫非括诸经、诸论之法言,作未觉、未知之先范。周旋劝导,谨密修持;永为梵花之权衡,

宗门之准度云尔。

  今法慧院智如藏主,夙资仁性,躬践圣猷。见贤而同己之贤,见善而同己之善。总明师之论撰,兴异世之楷抚,福利兹深,方

便不少。而又自倾囊楮,遽出贱赀,肇为倡率之隆,仍募高明之助;胜缘既集,能事必行。因镂版以成编,贵修身而有监,将垂不

朽。缪托非才,如振性昧,洞微言、睽枢要;猥承嘉请,难克固辞。聊述纪纲,敢逃诮让。时圣宋熙宁五年闺七月七日序

  万善同归集卷上

  杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

  夫众善所归,皆宗实相。如空包纳,似地发生;是以但契一如,自含众德。然不动真际,万行常兴;不坏缘生,法界恒现;寂

不阂用,俗不违真;有无齐观,一际平等。是以万法惟心,应须广行诸度,不可守愚空坐以滞真修。若欲万行齐兴,毕竟须依理事

;理事无阂,其道在中。遂得自他兼利,而圆同体之悲;终始该罗,以成无尽之行。

  若论理事,幽旨难明;细而推之,非一非异。是以性实之理、相虚之事,力用交彻,舒卷同时。体全遍而不差,迹能所而似别

。事因理立,不隐理而成事;理因事彰,不坏事而显理。相资则各立,相摄则俱空;隐显则互兴,无阂则齐现。相非相夺,则非有

非空;相即相成,则非常非断。若离事而推理,堕声闻之愚;若离理而行事,同凡夫之执。当知:离理无事,全水是波;离事无理

,全波是水。理即非事,动湿不同;事即非理,能所各异。非理非事,真俗俱亡;而理而事,二谛恒立。双照即假,宛尔幻存;双

遮即空,泯然梦寂。非空非假,中道常明;不动因缘,宁亏理体。故菩萨以无所得而为方便,涉有而不乖空;依实际而起化门,履

真而不阂俗。常然智炬,不昧心光,云布慈门,波腾行海,遂得同尘无阂,自在随缘,一切施为,无非佛事。

  故《般若经》云:“一心具足万行”;《华严经》云:“解脱长者告善财言:‘我若欲见安乐世界阿弥陀佛,随意即见;乃至

所见十方诸佛,皆由自心。善男子!当知菩萨修诸佛法、净诸佛刹、积习妙行、调伏众生、发大誓愿,如是一切,悉由自心。是故

,善男子!应以善法扶助自心、应以法水润泽自心、应于境界净治自心、应以精进坚固自心、应以智慧明利自心、应以佛自在开发

自心、应以佛平等广大自心、应以佛十力照察自心。’”