大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

性净,成方便净。方便净者,力行熏治;体性净者,一念圆照。本末相应,内外更资。故须理事相扶,成其二净;正助兼忏,证此

一心。设但念空言,实难违教;不信之谤,非此谁耶?南山《四分钞》:‘问:“有人言:‘罪不罪不可得,名戒者’何耶?”’

《钞》答:‘非谓邪见粗心言无罪也。若深入诸法相,行空三昧,慧眼观故,言罪不可得。若肉眼所见,与牛羊无异。诵大乘语者

,何足据焉。’是以理观苦谛,事行须扶。如风送船,疾有所至;犹膏助火,转益光明。岂同但保空言,全无克证;诳他陷己,果

没阿鼻;舍生受身,神投业网。”

  问:“唯心净土,周遍十方。何得托质莲台,寄形安养,而兴取舍之念,岂达无生之门?欣厌情生,何成平等?”

  答:“唯心佛土者,了心方生。《如来不思议境界经》云:‘三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切

法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中。’故知:识心方生唯心净土,着境只堕所缘境中。

既明因果无差,乃知心外无法。又平等之门,无生之旨,虽即仰教生信,其乃力量未充,观浅心浮,境强习重;须生佛国,以仗胜

缘,忍力易成,速行菩萨道。《起信论》云:‘众生初学是法,欲求正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛,亲

承供养。惧谓信心难可成就,意欲退者,当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离

恶道。如修多罗说:“若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生;常见佛故,终无有退。”若观

彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生,住正定故。’《往生论》云:‘游戏地狱门者,生彼国土,得无生忍已,还入生死国,教化

地狱,救苦众生。以此因缘,求生净土。’《十疑论》云:‘智者炽然求生净土,达生体不可得,即真无生,此谓心净故即佛土净

。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解;不知生即无生,无生即生。不达此理,横相是非,此是谤法邪见人也。’《

群疑论》问云:‘诸佛国土亦复皆空,观众生如第五大,何得取著有相,舍此生彼?’答:‘诸佛说法,不离二谛。以真统俗,无

俗不真;以俗会真,万法宛尔。经云:“成就一切法,而离诸法相。”成就一切法者,世谛诸法也;而离诸法者,第一义谛无相也

。又经云:“虽知诸佛国及与众生空,常修净土行,教化诸群生。”汝但见说圆成实性,无相之教,破遍计所执、毕竟空无之文;

不信说依他起性、因缘之教,即是不信因果之人,说于诸法断灭相者。’《摩诃衍》云:‘菩萨不离诸佛者,而作是言:“我于因

地遇恶知识,诽谤般若堕于恶道,经无量劫虽未得出,复于一时依善知识,教行念佛三昧,其时即能并遣诸障,方得解脱,有斯大

益故,不愿离佛。”’故《华严》偈云:‘宁于无量劫,具受一切苦;终不远如来,不睹自在力。’”

  问:“一生习恶,积累因深;如何临终,十念顿遣?”

  答:“《那先经》云:‘国王问那先沙门言:“人在世间,作恶至百岁;临终时念佛,死后得生佛国。我不信是语。”那先言

:“如持百枚大石置船上,因船故不没。人虽有本恶,一时念佛,不入泥犁中。其小石没者,如人作恶不知念佛,便入泥犁中。”

’又《智论》问云:‘临死时少许时心,云何能胜终身行力?’答:‘是心虽时顷少,而心力猛利。如火如毒,虽少能作大事。是

垂死时心,决定勇健故,胜百岁行力,是后心名为大心;及诸根事急故,如人入阵,不惜身命,名为健。’故知善恶无定,因缘体

空;迹有升沉,事分优劣。真金一两,胜百两之叠华;爝火微光,热万仞之??草。”

  问:“心外无法,佛不去来;何有见佛及来迎之事?”

  答:“唯心念佛,以唯心观,遍该万法;既了境唯心,了心即佛,故随所念,无非佛矣。《般舟三昧经》云:‘如人梦见七宝

,亲属欢喜;觉已追念,不知在何处。’如是念佛,此喻唯心所作。即有而空,故无来去;又如幻非实,则心佛两亡;而不无幻相

,则不坏心佛。空有无阂,即无去来,不妨普见;见即无见,常契中道。是以佛实不来,心亦不去,感应道交,唯心自见。如造罪

众生,感地狱相。《唯识论》云:‘一切如地狱,同见狱卒等,能为逼害事,故四义皆成。’四义者,如地狱中亦有时定、处定、

身不定、作用不定,皆是唯识。罪人恶业心现,并无心外实铜狗、铁蛇等事;世间一切事法,亦复如是。然遮那佛土,匪局东西,

若正解了然,习累俱殄,理量双备,亲证无生;既历圣阶,位居不退,即不厌生死苦,六道化群生。如信心初具,忍力未圆,欲拯