大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

等。九品往生,上下俱达。或游化国,见佛应身;或生报土,睹佛真体。或一夕而便登上地,或经劫而方证小乘;或利根、钝根;

或定意、散意;或悟迟速,根机不同;或华开早晚,时限有异。今古具载,凡圣俱生;行相昭然,明证目验。故释迦世尊亲记文殊

,当生阿弥陀佛土,位登初地。《大经》云:‘弥勒菩萨问佛:“未知此界有几许不退菩萨,得生彼国?”佛言:“此娑婆世界有

六十七亿不退菩萨,皆得往生。”’智者大师,一生修西方业;所行福智二严,悉皆回向。临终令门人唱起《十六观》名,乃合掌

赞云:‘四十八愿,庄严净土;香台宝树,易到无人。火车相现,一念改悔者,尚乃往生;况戒、定、慧薰修行道力,终不唐捐;

佛梵音声终不诳人。’《称赞净土经》云:‘十方恒河沙诸佛,出广长舌相,遍覆大千,证得往生。’岂虚构哉?”

  问:“《维摩经》云:‘成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八?饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼;

所作功德尽以施之;等心众生,谦下无阂;于诸菩萨,视之如佛;所未闻经,闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼共不高己利。

而于其中,调伏其心;常省己过不讼彼短。恒以一心,求诸功德。’如何劣行、微善,而得往生?”

  答:“理须具足,此属大根。八法无瑕,成就上品;如其中下,但具一法,决志无移,亦得下品。”

  问:“《观经》明十六观门,皆是摄心修定,观佛相好,谛了圆明,方阶净域。如何散心而能化往?”

  答:“九品经文自有升降,上下该摄,不出二心:一、定心:如修定习观,上品往生。二、专心:但念名号,众善资熏,回向

发愿,得成末品。仍须一生归命,尽报精修。坐卧之间,常面西向。当行道礼敬之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就

刑戮,若在狴牢,怨贼所追,水火所逼。一心求救,愿脱苦轮。速证无生,广度含识;绍隆三宝,誓报四恩。如斯志诚,必不虚弃

。如或言行不称,信力轻微;无念念相续之心,有数数间断之意。恃此懈怠,临终望生,但为业障所遮,恐难值其善友;风火逼迫

,正念不成。何以故?如今是因,临终是果,应预因实,果则不虚。声和则响顺,形直则影端故也。如要临终,十念成就,但预办

津梁,合集功德,回向此时,念念不亏,即无虑矣。夫善恶二轮、苦乐二报,皆三业所造、四缘所生、六因所成、五果所摄。若一

念心,瞋恚邪淫,即地狱业;悭贪不施,即饿鬼业;愚痴闇蔽,即畜生业;我慢贡高,即修罗业;坚持五戒,即人业;精修十善,

即天业;证悟人空,即声闻业;知缘性离,即缘觉业;六度齐修,即菩萨业;真慈平等,即佛业。若心净,即香台宝树,净刹化生

;心垢则丘陵坑坎,秽土禀质。皆是等伦之果,能感增上之缘。是以离自心源,更无别体。《维摩经》云:‘欲得净土,但净其心

;随其心净,即佛土净。’又经云:‘心垢故众生垢;心净故众生净。’《华严经》云:‘譬如心王宝,随心见众色;众生心净故

,得见清净刹。’《大集经》云:‘欲净汝界,但净汝心。’故知一切归心,万法由我;欲得净果,但行净因。如水性趣下,火性

腾上,势数如是,何足疑焉?”

  万善同归集卷上

大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

  万善同归集卷中

  杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

  夫性起菩提,真如万行。终日作而无作,虽无行而遍行。若云有作,即同魔事;或执无行,还归断灭。故知自心之外,无法建

立,十身具足,四土圆收。虽总包含,不坏内外;皆称法界,岂隔有无。空中具方便之慧,不著于有;有中运殊胜之行,不堕于无

。是以即理之事,行成无阂;即事之理,行顺真如。相用无亏,体性斯在。夫化他妙行,不出十度、四摄之门;利己真修,无先七

觉、八正之道。摄四念归于一实,总四勤不出一心;严净五根,成就五力。若论施,则内外咸舍;言戒,则大小兼持;修进,则身

心并行;具忍,则生法俱备;般若,则境智无二;禅定,则动寂皆平;方便,则普照尘劳;发愿,则遍含法界;具力,则精通十力

;了智,则种智圆成;爱语,则俯顺机宜;同事,则能随行业;运慈,则冤亲普救;说法,则利钝齐收;七觉,则沉掉靡生;八正

,则邪倒不起。乃至备修三坚之妙行,具足七圣之法财;秉持三聚之律门,圆满七净之真要。悟天行,契自然之本理;修梵行,断

尘习之根源;现病行,憩声闻之化城;示儿行,引凡夫于天界。历五位菩提之道,入三德涅槃之城。练三业而成三轮,离三受而圆

三念;因从三观薰发,果具五眼圆明。方能游戏神通,出入百千三昧;净佛国土,履践无阂道场。然后普应诸方,现十身之妙相;