大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

遍照法界,然四智之明灯。感应道交,任他根量,不动本际,迹应方圆,凡有见闻,皆能获益云云。自彼于我何为?斯皆积善之所

熏,成此无缘之大化。《还源观》云:“用则波腾海沸,全真体以运行;体则镜净水澄,举随缘而会寂。”肇师云:“统万行,则

以权智为主;树德本,则以六度为根;济蒙惑,则以慈悲为首;语宗极,则以不二为言。此皆不思议之本也。至若借座灯王,请饭

香土,室包乾象,手接大千,皆不思议之迹也。然幽关虽启,圣应不同;非本无以垂迹,非迹无以显本,本迹虽殊,而不思议一也

。”

  问:“身为道本,缚是脱因;何得然指、烧身,背道修道?高僧传内、小乘律中,贬斥分明,奚为圣典?”

  答:“亡身没命,为法酬恩,冥契大乘,深谐正教。大乘《梵网经》云:‘若佛子应行好心,先学大乘威仪经律,广开解义味

。见后新学菩萨,有从百里千里,来求大乘经律,应如法为说一切苦行:若烧身、烧臂、烧指。若不烧身、臂、指供养诸佛,非出

家菩萨。乃至饿虎、狼、狮子、一切饿鬼,悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第,为说正法,使心开意解。若不如是,犯轻垢

罪。’大乘《首楞严经》云:‘佛告阿难:“若我灭后,其有比丘,发心决定,修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯、烧一指

节,及于身上热一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕;长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为

此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦正等无异。”’所以小乘执相,制而不开;大教圆通,本无定法。《菩萨

善戒经》云:‘声闻戒急,菩萨戒缓;声闻戒塞,菩萨戒开。’又经云:‘声闻持戒,是菩萨破戒。’此之谓也。若依了义经,诸

佛悦可;执随宜说,众圣悲嗟。只可叹大褒圆,自他兼利;岂容执权滞小,本迹双迷。”

  问:“五热炙身,投岩赴火;九十六种,千圣同诃。幸有正科,何投邪辙?”

  答:“《智论》云:‘佛法有二种道:一、毕竟空道。二、分别好恶道。’若毕竟空道者,凡夫如即漏尽解脱如;如来语即提

婆达多语,无二无别,一道一源。是以地狱起妙觉之心,佛果现泥犁之界;若舍邪趣正,邪正俱非;离恶着善,善恶咸失。若分别

好恶道者,愚智不等,真俗条然;玉石须分,金鍮可辨。且约修行门内,升降位中,自有内、外宗徒,邪、正因果,善须甄别,不

可雷同。且教申毁赞之文,的有抑扬之旨。执即成滞,了无不通;四悉对治,纵夺料简。若云总是,尼干成正真之道,诸佛错诃;

若说俱非,药王堕颠倒之愆,诸佛错赞。是以兴邪,则成无益之行;废正,则断方便之门。须晓开遮,宁无去取。且内教、外人遗

身,各有二意。内教二者:一、明自他性空,无法我二执;不见所供之境,亦无能烧之心。二、惟供三宝,深报四恩,以助无上菩

提,不希人天果报。外道二者:一、身见不亡,转增我慢;迷无作之智眼,起有得之能心。二、惟贪现在名闻,只规后世福利;或

愿作刹利之主,或求生广果之天。所以台教释《药王焚身品》云:‘境智不二,能所斯亡。以不二观,观不二境,成不二行,会不

二空。作是观时,若为法界见闻者益,故曰乘乘。所以投岩,无招外行之论;赴火,不为内众之讥。良由内有理观,外晓期心。故

胜热息善财之疑,尼干生严炽之解;笃论其道,行方有克;心正行正,智邪事邪;行不可废,智不可亡;后学之徒,无失法利。’

《文殊问经》云:‘菩萨舍身,非是无记,惟得福德。是烦恼身灭,故得清净身。譬如垢衣,以灰汁浣濯,垢灭衣在。’若得圆旨

,明断皎然。请鉴斯文,以为龟镜。”

  问:“住相布施,果结无常;增有为之心,背无为之道。争如理观,福等虚空。故经云:‘佛言非我,而能顺理。’何坚执事

缘尘,而不观心达道乎?”

  答:“若约观心,寓目皆是;既云达道,举足宁非?菩萨万行齐兴,四摄广被,不可执空害有,守一疑诸。《华严经》云:‘

受一非余,魔所摄持。’是以舍边趣中,还成邪见。不可据宗据令,认妙认玄;识想施为,阴界造作。应须随机遮照,任智卷舒;

于空有二门,不出不在;真俗二谛,非即非离;动止何乖,圆融无阂。大凡诸佛菩萨,修进之门,有正有助、有实有权;理事齐修

,乘戒兼急;悲智双运,内外相资。若定立一宗,是魔王之种;或亡泯一切,成己见之愚。故《大集经》云:‘有二行:缘空直入

,名为慧行。带事兼修,是行行。’《菩提论》有二道:一、方便道,知诸善法。二、智慧道,不得诸法。又经云:‘二如:因中

如如而无染;果中如如而无垢。又二心:自性清净心,本有之义;离垢清净心,究竟之义。’《起信论》立二相:一、同相,平等