大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

性义。二、异相,幻差别义。台教有二善:达能、所空,名止善;方便劝修,名行善。”

  问:“祖佛法要,惟立一乘。或云:‘十方薄伽梵,一路涅槃门。’或云:‘一切无阂人,一道出生死。’如何广陈差别,立

二法门,惑乱正宗,起诸邪见?”

  答:“诸佛法门,虽成一种;约用分二,其体常同。如一心法,立真如生、灭二门,则是二谛一乘之道。今古恒然,无有增减

。是以总别互显,本末相资。非总无以出别,非别无以成总;非本无以垂末,非末无以显本。故知只翼难冲,孤轮匪运;惟真不立

,单妄不成。约体则差而无差;就用则不别而别。一二无阂,方入不二之门;空有不乖,始蹈真空之境。”

  问:“事则分位差别;理惟一味湛然。性相不同,云何无阂?”

  答:“能依之事,从理而成;所依之理,随事而现。如千波不阂一湿,犹众器匪隔一金。体用相收,卷舒一际。若约圆旨,不

惟理事相即,要理理相即亦得;事事相即亦得;理事不即亦得。故称随缘自在无阂法门。又且诸佛化门,檀施一法,为十度之首,

乃万行之先,入道之初因,摄生之要轨。《大论》云:‘檀为宝藏,常随逐人;檀为破苦,能与人乐;檀为善御,开示天道;檀为

善府,摄诸善人;檀为安隐,临命终时,心不怖畏;檀为慈相,能济一切;檀为集乐,能破苦贼;檀为大将,能伏悭敌;檀为净道

,贤圣所由;檀为积善,福德之门;檀能全获福乐之果;檀为涅槃之初缘;入善人众中之要法;称誉赞叹之渊府;处众无难之功德

;心不悔恨之窟宅;善法道行之根本;种种欢乐之林薮;富贵安隐之福田;得道涅槃之津济。’《六行集》云:‘若凡夫施时,起

慢心成罪行;起敬心成福行。若二乘施时,惟观尘动转。小菩萨施时,念色体空。大菩萨施时,知心妄见。若佛谓证惟心,离念常

净。是知一布施门,六行成别;岂可雷同,一时该下。亦有内施、外施、理檀、事檀,体用更资,本末互显。据理沉断;执事堕常

。理事融通,方超二患。且诸佛圣旨,校量施中,理檀为先,内施偏重。’故《法华经》云:‘佛言:“若有发心欲得阿耨多罗三

藐三菩提,能然手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城、妻、子,及三千大千国土,山林、河池、诸珍宝物而供养者。”’《智

论》云:‘若人舍身,胜过阎浮提满中珍宝。’则知利口轻言易述,全身重宝难倾;保命情深,好生意切。直得三轮体寂,犹为通

教所收;况乃取舍情生,岂得成其净施?且圆教施门,遍含法界,乃何事而不备?何理而不圆?菩萨照理而不却事,鉴事而不捐理

;弘之在人,曷滞于法。若离理有事,事成定性之愚;若离事有理,理成断灭之执。若着事而迷理,则报在轮回;若体理而得事,

则果成究竟。故《法华经》云:‘又见菩萨,头、目、身体,欣乐施与,求佛智慧。’若舍身是邪,何成佛慧?故知毫善,趣果弘

深;以此度门,标因匪弃。如释迦佛舍身命时,度度皆证法门,或得柔顺忍,或入无生法忍等。大凡菩萨所作,皆了无我、无性;

涉事见理,遇境知空。不同凡夫,造其罪福,不解因果、善恶无性;是为迷事取性,常系三有。”

  问:“经云:‘以三恒河沙身命布施,不如受持四句偈。’故知般若功深,施门力劣。何得违宗越理,枉力劳神?可谓期悟遭

迷,求升反坠矣!”

  答:“得理则万行方成;知宗乃千途不滞。不可去彼取此,执是排非;须履无阂之门,善入遍行之道。是以过去诸佛、本师释

迦,从无量劫来,舍无数身命,或为求法,则出髓而剜身;或为行慈,则施鹰而饲虎。《般若论》云:‘如来无量劫来舍身命财,

为摄持正法。正法无有边际,即无穷之因,得无穷之果;果即三身也。’乃至西天此土,菩萨高僧,自古及今,遗身不少,皆遵释

迦之正典,尽效药王之遗风。《高僧传》蔼法师入南山,自剜身肉布于石上,引肠挂树,捧心而卒。书偈以石云:‘愿舍此身已,

早令身自在。法身自在已,在在诸趣中;随有利益处,护法救众生。又复业应尽,有为法皆然;三界皆无常,时来不自在。他杀及

自死,终归如是处;智者所不乐,业尽于今日。’又僧崖菩萨烧身云:‘代一切众生苦,先烧其手。’众人问曰:‘菩萨自烧,众

生罪熟,各自受苦,何由可代?’答曰:‘犹如烧手,一念善根,即能灭恶,岂非代耶?’又告众曰:‘我灭度后,好供养病人。

并难可测其本,多是诸佛圣人,乘权应化;自非大心平等,何能恭敬?此是实行也。’天台宗满禅师,一生讲诵《莲经》,感神人

现身,正定经咒文字;后焚身供养《法华经》。又智者门人净辩禅师,于忏堂前焚身,供养普贤菩萨。双林傅大士,欲焚身救众生