大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

苦;门人等前后四十八人,代师焚身,请师住世,教化有情。传记广明,不能备引。若云:‘诸圣境界,示现施为。’则圣有诳夫

之愆,凡无即圣之分;教网虚设,方便则空。本为接后逗前,令凡实证;设是示现权施,亦令后人仿效。不可将邪倒之法,赚人施

行,大圣真慈,终不虚诳。是以八万法门,无非解脱;一念微善,皆趣真如。自有初心、后心,生忍、法忍,未必将高斥下,以下

凌高。善须知时,自量根力;不可评他美恶,强立是非;言是祸胎,自招来业。且如得忍菩萨,虽证生、法二空,为利他故,破悭

贪垢,尚乃烧臂焚身,如药王菩萨、僧崖之类。若未具忍者,虽知以智慧火焚烦恼薪,了达二空不生身见;其或现行障重,未得相

应;起勇猛心、运真实行,酬恩供佛、代苦行慈,欲成助道之门,不起希求之想;若不欺诳,事不唐捐。脱或智眼未明,犹生我执

,但求因果,志不坚牢,拟效先踪,不在此限。夫众生根机不同,所尚各异。故经云:‘佛言:“若众生以虚妄而得度者,我亦妄

语。”’是知事出千巧,理归一源。皆是大慈,善权方便。或因舍身命而顿入法忍;或一心禅定而豁悟无生;或了本清净,而证实

相门;或作不净观,而登远离道;或住七宝房舍,而阶圣果;或处冢间树下,而趣涅槃。是以尘沙度门,入皆解脱;无边教网,了

即归真。大圣垂言,终不虚设,譬如涉远,以到为期;不取途中,强论难易。故知医不专散,天不长晴;应须丸散调停,阴阳兼济

;遂得众疾同愈,万物齐荣。皆是权施,实无定法;随其乐欲,逗其便宜。惟取证道为心,不拣入门粗细。若于圆教四门生着,犹

为藏教初门所治。故菩萨所行檀度之门,如囚因厕孔而得出,似病服不净而获痊。非观,无以拔三毒之病根;非行,无以超三界之

有狱。《书》云:‘获鸟者,罗之一目;不可以一目为罗。治国者,功在一人;不可以一人为国。’是以众行俱备,万善齐修;一

行归源,千门自正。经明:十二因缘是一法,以四等观者,得四种菩提。若惟取上上根人,则中下绝分。故弘半教,有成满之功;

至宝所,因化城之力。岂可舍此取彼、执实谤权,顿弃机缘,灭佛方便。故云:从实分权,权是实权;开权显实,实是权实。如迷

权实二门,则智不自在。《大论》云:‘众生种种因缘,得度不同。有禅定得度者;有持戒说法得度者;有光明触身得度者。譬如

城有多门,入处各别,至处不异。’所言般若功深者,然般若孕圣弘贤,含灵蕴妙。标之则为宗、为首、为导、为依;融之则触境

该空,无非般若。故经云:‘色无边故,般若无边。’《肇论》云:‘三毒、四倒,皆悉清净,何独尊净于般若?’今何取舍,而

欲逃空避影乎?且诸佛密意,诠旨难裁;空拳诳小儿,诱度于一切;无有决定法,故号大菩提。不知般若有破着之功,教中偏赞;

却乃随语生见,是以依方故迷。故般若能导万行;若无万行,般若何施?偏啖酱而饮咸,失味致患;专抱空而执断,丧智成愆。《

智论》云:‘帝释意念:“若般若是究竟法者,行人但行般若,何用余法?”佛答:“菩萨六波罗蜜,以般若波罗蜜,用无所得法

和合故,此即是般若波罗蜜;若但行般若,不行余法,则功德不具足,不美不妙。譬如愚人,不识饭食种具,闻酱是众味主,便纯

饮酱,失味致患。行者亦如是,欲除着心故,但行般若,反坠邪见,不能增进善法。若与五波罗蜜和合,则功德具足,义味调适。

”’《楞伽山顶经》云:‘菩萨速疾道有二:一、方便道者,能为因缘。二、般若道者,能至寂灭。’是以般若无方便,溺无为之

坑;方便无般若,陷幻化之网。二轮不滞,一道无亏;权实双行,正宗方显。住无所住,佛事所以兼修;得无所得,智心所以恒寂

。”

  问:“教只令观身无我,了本无生;既达性空,何存身见,而欲妄想,仍须舍乎?”

  答:“理中非有,事上非无。从缘幻生,虽无作者,善恶无性,业果宛然。从无始际,丧无数身,但续俱生,无利而死。今舍

父母遗体,岂是己身?若一念圆修,戒定慧等,微妙善心,方真己体。今所舍者,乃是缘生。然于事中,且为利益而死;况正当无

明烦恼,三障二死所缠,何乃说空,谁当信受?是以佛法,贵在行持,不取一期口辩。如虫食木,偶得成文;似鸟言空,全无其旨

。烦恼不减,我慢翻增,是恶取邪空,非善达正法。须亲见谛,言行相应。但纵妄语粗心,岂察潜行蜜用?古德云:‘行取千尺万

尺,说取一寸半寸。’又经云:‘言虽说空,行在有中。’《宝积经》云:‘佛言:“若不修行得菩提者,音声言说,亦应证得无

上菩提。作如是言:‘我当作佛、我当作佛。’以此语故,无边众生,应成正觉。”’故知行在言前,道非心外。又经云:‘佛言