大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集 |
大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

:“学我法者,惟证乃知。”’是以剧恶不如微善;多虚不如少实。但能行者,不弃于小心;纵空说者,徒标于大意。若未契真如

之用,顺法性而行,惟得上慢之心,自招诬罔之咎。是以《仁王》列五忍之位;智者备六即之文。行位分明,岂可叨滥?何不入平

等观,起随喜心;积众善之根,成大慈之种?经云:‘然一指节、爇一炷香,尚灭积劫之愆瑕;或散一华、暂称一佛,毕至究竟之

果位。’《首楞严经》云:‘菩萨同事,尚作奸偷、屠贩、淫女、寡妇,靡所不为。’《无生义》云:‘离相无住行人,不住涅槃

,能普现色身,在有为中,能贵、能贱、能凡、能圣;行仁义之道,悲济十方,尽未来际。’又云:‘凡地修圣行,果地习凡因;

未具佛法,亦不灭受而取证也。’明知真是俗真,俗是真俗;执即尘劳,通为佛事。入法性三昧,无一法可嫌;证无边定门,无一

法可弃。胜负既失,取舍全乖;不可障他菩提,灭自善本。又纵了非身,深穷实相,不滞心境,决定无疑。虽知一切有为,犹如空

中鸟迹,尚须地地,观练对治,习气非无。况坚执四倒之愚,深陷八邪之网;持此秽质,广作贪淫;被幻网所笼,为情色所醉;汩

没生死,沉沦苦轮者欤!所以大觉深嗟,广垂毁摈;诸圣舍身之际,无不先诃。如以毒药而换醍醐,似将瓦器而易珍宝。故《宝积

经》观身有四十种过患:或云贪欲之狱,恒为烦恼之所系缠;臭秽之坑,常被诸虫之所唼食。似行厕而五种不净;若漏囊而九孔常

穿。瞋恚毒蛇起害心,而伤残慧命;愚痴罗刹执我见,而吞啖智身。犹恶贼而举世皆嫌;类死狗而诸贤并弃。不坚如芭蕉、水沫;

无常似焰影、电光。虽灌啖而反作冤仇;每将养而罔知恩报。广诮非一,难可具言。若不审此深愆,遂乃广兴恶业;迷斯为是,而

不进修,则智行两亏,理事俱失。须先厌患,苦切对治;知非而欲火潜消,了本而真源自现。故《法华经》云:‘犹如三界,火宅

所烧,何由能解,佛之智慧?’”

  问:“身虽虚假,众患所缠;然因此幻形,能成道果。经云:‘不入烦恼大海,不得无价宝珠。’若欲舍之,恐成后悔。”

  答:“夫生不灭,有相皆空。若于三宝中,志诚归向,起一舍心,犹胜世间虚生浪死;则能以无常体得金刚体,以不坚身易坚

固身,取舍二途,须凭智照。”

  问:“安心入道,须顺真空;起行度生,全归世谛。但了法性,以辩正宗;何乃斥实凭虚,丧本骤末?有为扰动,造作纷纭,

汩乱真源,昏浊心水。”

  答:“第一义中,真亦不立,平等法界,无佛众生;俗谛门中,不舍一法,凡兴有作,佛事门收。是以诸佛,常依二谛说法;

若不得世谛,不得第一义谛。《唯识论》云:‘拨无二谛是恶取空,诸佛说不可治者。’《金刚经》云:‘发阿耨菩提心者,于法

不说断灭相。’贤首国师云:‘真空不坏缘起业果,是故尊卑宛然。’《金刚三昧论》云:‘真俗无二,而不守一。由无二故,则

是一心;不守一故,举体为二。’《华严经》云:‘譬如虚空,于十方中,若去来今,求不可得;然非无虚空。菩萨如是,观一切

法,皆不可得,然非无一切法;如实无异,不失所作;普示修行,菩萨诸行;不舍大愿,调伏众生;转正法轮,不坏因果。’又云

:‘菩萨摩诃萨,了达自身及以众生,本来寂灭,不惊不怖,而勤修福智,无有厌足。虽知一切法,无有造作,而亦不舍诸法自相

;虽于诸境界,永离贪欲,而常乐瞻奉诸佛色身;虽知不由他悟入于法,而种种方便求一切智;虽知诸佛国土皆如虚空,而常乐庄

严一切佛刹;虽恒观察无人无我,而教化众生无有疲厌;虽于法界而本来不动,以神通智力现众变化;虽已成就一切智智,而修菩

萨行无有休息;虽知诸法不可言说,而转净法轮令众生喜;虽能示现诸佛神力,而不厌舍菩萨之身;虽现入于大涅槃,而一切处示

现受生。能作如是权实双行法,是佛业。’是以若拨果排因,即空见外道;据体绝用,是趣寂声闻。又若立正宗,何法非宗?既论

法性,何物非性?从迷破执,则权立是非;从悟辩同,实无取舍。今所论者,不同凡夫所执事相,又非三藏菩萨偏假离真,及通教

声闻但空灭相。若离空之有,乃妄色之因;若离有之空,归灰断之果。今则性即相之性,故不阂繁兴;相即性之相,故无亏湛寂。

境是不思议境,空是第一义空。舒卷同时,即空而常有;存泯下坏,即有而常空。故台教云:‘如镜有像,瓦砾不现,中具诸相;

但空即无。微妙净法身,具相三十二。’清凉国师云:‘凡圣交彻,即凡心而见佛心;理事双修,依本智而求佛智。’古德释云:

‘禅宗失意之徒,执理迷事,云:“性本具足,何假修求?但要亡情,即真佛自现。学法之辈,执事迷理,何须孜孜修习理法?”

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