大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

合之双美,离之两伤;理事双修,以彰圆妙。休心绝念,名理行;兴功涉有,名事行。依本智者,本觉智,此是因智;此虚明不昧

名智,成前理行。亡情显理,求佛智者,即无障阂解脱智,此是果智;约圆明决断为智,成前事行,以起行成果故。此则体性同故

,所以依之;相用异故,所以求之。但求相用,不求体性。前亡情理行,即是除染缘起,以显体性;兴功事行,即是发净缘起,以

成相用。’无相宗云:‘如上所说,相用可然;但依本智情亡,则相用自显,以本具故。何须特尔起于事行?’圆宗云:‘性诠本

具;亡情之时,但除染分相用,自显真体。若无事行,彼起净分相用,无因得生。如金中虽有众器,除矿但能显金,若不施功造作

,无因得生其器。岂金出矿已,不造不作,自然得成于器?若亡情则不假事行,佛令具修,岂不虚劳学者?是以八地,已能离念,

佛劝方令起于事行,知由离念不了。所以文云:“法性真常离心念,二乘于此亦能得;不以此故为世尊,但以甚深无阂智。”七劝

皆是事行故。是知果佛,须性相具足;因行,必须事理双修。依本智如得金;修理行如去矿;修事行如造作;求佛智如成器也。’

《慈愍三藏录》云:‘若言世尊,说诸有为,定如空华,无有一物,名虚妄者;虚妄无形,非解脱因,如何世尊敕诸弟子,勤修六

度万行妙因,当证菩提涅槃之果?岂有智者,赞乾闼婆城,坚实高妙?复劝诸人,以兔角为梯,而可登陟乎?由此理故,虽是凡夫

,发菩提心、行菩萨行,虽然有漏修习,是实是正,有体虚妄;非如龟毛,空无一物,说为虚妄。皆是依他,缘生幻有;不同无而

妄计。若如是解者,常行于相,相不能阂,速得解脱。迷情局执,于教不通,虽求离相,恒被相拘,无有解脱。’又云:‘若三世

佛行,执为妄想;凭何修学,而得解脱?不依佛行,别有所宗,皆外道行。’古德云:‘若一向拱手,自取安隐,不行仁义,道即

阙庄严,多劫亦不成。’但实际不受一尘,佛事不舍一法。《还源观》云:‘真该妄末,行无不修;妄彻真源,相无不寂。’又云

:‘真如之性,法尔随缘;万法俱兴,法尔归性。’祖师传法偈云:‘心地随时说,菩提亦只宁,事理俱无阂,当生即不生。’故

知真不守性,顺寂而万有恒兴;缘不失体,任动而一空常寂。”

  问:“《思益经》云:‘入正位者,不从一地至十地。’《楞伽经》云:‘寂灭真如,有何次第?’古德云:‘宁可永劫沉沦

,终不求诸圣解脱。’又云:‘任汝千圣现,我有天真佛。’何乃捏目生华,强分行位?”

  答:“若心冥性佛,理括真源,岂假他缘,尚犹忘己。若随智区分,于无次第中而立次第,虽似升降,本位不动。夫圣人大宝

曰位,若无行位,则是天魔外道。若约圆融门,则顺法界性,本自清净;若约行布门,则随世谛相,前后浅深。今圆融不碍行布,

顿成诸行,一地即一切地故;若行布不碍圆融,遍成诸行,增进诸位功德故。点空论位,常居中道。不有而有,阶降历然;有而不

有,泯然虚静。故《般若经》云:‘须菩提问佛:“若诸法毕竟无所有,云何说有一地乃至十地?”佛言:“以诸法毕竟无所有故

,则有菩萨初地至十地;若诸法有决定性者,则无一地乃至十地。”’是以三十七品,菩萨履践之门;五十二位,古佛修行之路。

从初念处一念圆修,迄至十八不共,练磨三业,究竟清净。”

  问:“真源自性本自圆成,何藉修行广兴动作?经云:‘见苦断集,证灭修道,名为戏论。’若起妄修行,何当契本?”

  答:“《起信论》云:‘以有妄想心故,能知名义,为说真觉。亦因真如内熏,令此无明而有净用。’复因诸佛言教力,内外

相资,令此妄心,自信己身有真如性,能起种种方便修诸对治。此能修行,则是信有真如,由未证真,不名无漏;妄念若净,真性

自显。又虽修无性,不阂真修;从妄显真,因识成智。犹如影像,能表镜明;若无尘劳,佛道不立。古德云:‘真妄二法,同是一

心。妄揽真成,无别妄故;真随妄现,无别真故。又真外有妄,理不遍故;妄外有真,事无依故。’又若执本净,是自性痴;若假

外修,是他性痴;若内外相资,是共性痴;若本末俱遣,是无因痴。《长者论》云:‘若一概皆平,则无心修道;应须策修,以至

无修,方知万法无修。’《宝积经》云:‘若无正修者,猫兔等亦合成佛,以无正修故。’台教云:‘行能成智,行满智圆;智能

显理,理穷智寂。’相须之道,兴废不无。因权显实,实立权亡;约妄明真,真成妄泯。权妄既寂,真实亦空;非妄非权,何真何

实。牛头融大师云:‘若言修生,则造作非真,若言本有,则万行虚设。’”