大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

  问:“一切凡夫常在于定,何须数息入观而无绳自缚乎?”

  答:“若法性三昧,何人不具?若论究竟定门,唯佛方备。等觉菩萨,尚乃不知;散心凡夫,岂容测度。故文殊云:‘譬如人

学射,从粗至细,后乃所发皆中。我亦如是,初学三昧,谛缘一境,后入无心三昧,始一切时中,常与定俱。’所以不净假观、数

息妙门,是入甘露之津,出生死之径。故龙树祖师云:‘观佛十力中,二力最大:因业力故入生死;因定力故出生死。’《正法念

经》云:‘救四天下人命,不如一食顷端心正意。’是以在缠真如,昏散皆具;出缠真如,定慧方明。总别条然,前后无滥。何专

理是,宁斥事非?”

  问:“菩萨大业,以摄化为基;何乃独宿孤峰、入深兰若,既违本愿,何成利人?”

  答:“菩萨本为度他,是以先修定慧。空闲静处,禅观易成;少欲头陀,能入圣道。《法华经》云:‘又见菩萨,勇猛精进,

入于深山,思惟佛道。’”

  问:“多闻、广读、习学、记持,徇义穷文,何当见性?”

  答:“若随语生见,齐文作解,执诠忘旨,逐教迷心,指月不分,即难见性。若因言悟道,藉教明宗,谛入圆诠,深探佛意;

即多闻而成宝藏,积学以为智海。从凡入圣,皆因玄学之力;居危获安,尽资妙智之功。言为入道之阶梯,教是辩正之绳墨。《华

严经》云:‘欲度众生令住涅槃,不离无障阂解脱智;无障阂解脱智,不离一切法如实觉;一切法如实觉,不离无行无生行慧光;

无行无生行慧光,不离禅善巧决定观察智;禅善巧决定观察智,不离善巧多闻。菩萨如是,观察了知已,倍于正法,勤求修习。日

夜惟愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法,所有珍财,皆无吝惜,不见有物,

难得可重;但于能说佛法之人,生难遭想。’《法华经》云:‘若有利根,智慧明了,多闻强识,乃可为说。’《论》云:‘有慧

无多闻,是不知实相;譬如大暗中,有目无所见。多闻无智慧,亦不知实相;譬如大明中,有灯而无目。多闻利智慧,是所说应受

;无闻无智慧,是名人身牛。’故圆教二品,方许兼读诵;位居不退,始闻法无厌。闻有助观之力;学成种智之功。不可作牛羊之

眼,罔辨方隅;处愚戆之心,不分菽麦乎!”

  问:“灵知不昧,妙性常圆。何假参寻,遍求知识?”

  答:“一切众生,悟里生迷,真中起妄,只为不觉,须假发扬。《法华经》云:‘佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量

道法,勇猛精进,名称普闻。’又云:‘善知识者,是大因缘,所谓令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。’《华严经》云:‘譬

如暗中宝,无灯不可见;佛法无人说,虽智不能了。’又云:‘不要三千大千世界满中珍宝;惟愿乐闻一句未闻佛法。’又云:‘

虽知诸法不由他悟,而常尊敬诸善知识。’《起信论》云:‘又诸佛法,有因有缘;因缘具足,乃得成办。如木中火性,是火正因

;若无人知,不假方便,能自烧人,无有是处。众生亦尔,虽有正因,熏习之力,若不遇诸佛、菩萨、善知识等,以之为缘,能自

断烦恼、入涅槃者,则无是处。’《法句经》云:‘如裹香之纸、系鱼之索。佛语诸比丘:“夫物本净,皆由因缘,以兴罪福。近

贤明,则道义隆;友愚暗,则殃祸集。譬如纸、索,近香则香;系鱼则臭,渐染玩习,各不自觉。”颂曰:“鄙夫染人,如近臭物

;渐迷习非,不觉成恶。贤夫染人,如附香熏;进智习善,行成芳洁。”’《首楞严经》云:‘佛告阿难:“一切众生从无始来,

种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根

本错乱修习。犹如煮砂欲成嘉馔,纵经尘劫终不能成。”’是知初心,须亲道友,以辨邪正,方契真修。或涉权门,日劫相倍;若

得圆旨,不枉功程,直至道场,永无疑悔。及生自悟之时,惟证无师自然之智,决定不从人得。”

  问:“说法为人,虽成大业;未齐极地,恐损自行。登地菩萨,尚被佛诃;未证凡夫,如何开演?”

  答:“台教初品,即是凡夫;若信入圆门,亦可说法。以凡夫心同佛所知,用所生眼齐如来见。《般若经》中校量,正忆念自

修行般若之福,不如广为人天巧说譬喻,令前人易解般若,其福最胜。经云:‘其人戒足虽羸劣,善能说法利多人;若有供养是人

者,则为供养十方佛。’《未曾有经》云:‘说法有二大因缘:一者开化天人,福无量故。二者为报施食恩故,岂得不说。’又财

施如灯,但明小室;法施若日,远照天下。《大方广总持经》云:‘佛言:“善男子!佛灭度后,若有法师,善随乐欲,为人说法