大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

,能令菩萨、学大乘者,及诸大众,有发一毛欢喜之心,乃至暂下一滴泪者,当知皆是佛之神力。”’但见解不谬,冥契佛心,虽

为他人,亦乃化功归己;既能助道又报佛恩,傥不涉名闻,实一毫不弃。至于传持法宝、讲唱大乘、制论释经、著文解义,拔不信

之疑箭,照愚暗之智光;建法垣墙,续佛寿命。或取经西土,求法遐方;或翻译大乘,润文至教;或广行经咒,遍施受持。开法施

之门,续传灯之焰。能将甘露,沃枯竭之心;善使金錍,扶痴盲之眼。经云:‘假使顶戴经尘劫,身为床座遍三千;若不传法度众

生,决定无能报恩者。’”

  问:“何不一法顿悟,万行自圆。而迂回渐径,勤劳小善乎?禅宗一念不生,一尘不现;若争驰焰水、竞执空华,以幻修幻,

终无得理。”

  答:“诸佛了幻,方能度幻众生;菩萨明空,是以从空建立。《涅槃经》云:‘佛言:“一切诸法皆如幻相,如来在中以方便

力,无所染着。何以故?诸佛法尔。”’《中论》云:‘以有空义故,一切法得成。’是以顿如种子已包;渐似芽茎旋发。又如见

九层之台,则可顿见;要须蹑阶而后得升。顿了心性,即心是佛,无性不具;而须积功,遍修万行。又如磨镜,一时遍磨,明净有

渐。万行顿修,悟则渐胜,此名圆渐,非是渐圆。亦是无位中位;无行中行。是以彻果该因,从微至着,皆须慈善根力,乃能自利

利他。故九层之台成于始篑,千里之程托于初步;滔滔之水起于滥觞,森森之树生于毫末。道不遗于小行;暗弗拒于初明。故一句

染神,历劫不朽;一善入心,万世匪忘。《涅槃经》云:‘佛说:“修一善心,破百种恶;如少金刚,能坏须弥;亦如少火,能烧

一切;如少毒药,能害众生。少善亦尔,能破大恶。”’《日摩尼宝经》云:‘佛告迦叶菩萨:“我观众生,虽后数千巨亿万劫,

在欲爱中,为罪所覆;若闻佛经,一反念善,罪即消尽。”’《大智度论》云:‘如来成道时,有十种微笑,而观世间。有小因大

果,小缘大报:如求佛道,赞一偈、一称南无佛、烧一捻香,必得作佛。何况闻知诸法实相,不生不灭,不不生不不灭,而行因缘

,业亦不失,以是故笑。’”

  古德问云:“达磨不与梁帝说功德因缘,而云无耶?菩萨舍国城、建塔庙,岂虚设乎?”

  答:“大师此说,不坏福德因果,武帝不达。有为功德,而有限剂;空无相福,不可思量。破他贪着;如不贪着,尽是无为。

菩萨亦作轮王,如是福报,因果历然,可是无耶?若达理者处之,与法界同量,无有竭尽;若不达理,即是有为轮回之报,不应贪

着。忠国师云:‘诸佛菩萨,皆具福、智二严,岂是拨无因果?但勿以理滞事,以事妨理;终日行,而不乖于无行也。’”

  生法师问:“云何弹指、合掌,无非佛因耶?”

  答:“一切法皆无定性,而所适随缘。若以贪为缘,即适人天之报;若回向菩萨为缘,即成佛果之报。真如尚不守自性,而况

此微善乎?又云:万善理同无漏者,夫万善本有,皆资理发;理既无异,善岂容二。本如来藏性,为万善之因,亦名正因,亲生万

善。台教云:‘如轻小善不成佛,是灭世间佛种。’又云:‘善机有二:一、感人天华报。二、感佛道果报。若以佛眼圆照,众生

万善,究竟得佛,一大事出世之正意。’荆溪尊者云:‘一毫之善,本趣菩提;如操刀执炬,得其要柄。若以相心,如把刃抱火。

’《法华经》中,明散心念佛、小音赞叹、指甲画像、聚沙成塔,渐积功德,皆成佛道。《大悲经》云:‘佛告阿难:“若有众生

,于诸佛所,一发信心,种少善根,终不败亡。假使久远,百千万亿那由他劫,彼一善根,必得涅槃。如一滴水,投大海中,虽经

久远,终不亏损。”’是以大圣,顺机曲应,大小不忘,接后逗前,半满岂废。或赞小而引归深极;或诃半而恐滞初门。黄叶宁金

;空拳岂实?皆是抑扬之意,权施诱度之恩。而不得教旨者,但执方便之言,互相是非,确定取舍。或执小滞大,违失本宗;或据

大妨小,而亏权慧。又虽然宗大,大旨焉明?徒云斥小,小行空失。运意,则承虚托假;出语,则越分过头。断正法轮、谤大般若

,深愆极过,莫越于斯;历劫何穷,长沦无间。《净名经》云:‘无方便慧缚;有方便慧解。无慧方便缚;有慧方便解。’岂可执

权谤实,害有宾无。但大小双弘,空有俱运,一心三观即无过矣。是以顺法体,则纤毫不立;随智用,则大业恒兴。体不离用,故

寂而常照;用不离体,故照而常寂。是以常体常用,恒照恒寂。若会旨归宗,则体用俱离,何照何寂?曷乃据体而碍用;执性而坏

缘!理事不融,真俗成隔。则同体之悲绝运,无缘之慈靡成。善恶既不同观,冤亲何能普救?过之甚矣,失莫大焉!又先德云:‘