大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

  古德释云:“心该万法,谓非但一念观佛,由于自心;菩萨万行,佛果体用,亦不离心,亦去妄执之失。谓有计云:‘万法皆

心,任之是佛;驱驰万行,岂不虚劳?’今明:‘心虽即佛,久翳尘劳,故以万行增修,令其莹彻。但说万行由心,不说不修为是

;又万法即心,修何阂心?’”

  问曰:“祖师云:‘善恶都莫思量,自然得入心体’;《涅槃经》云:‘诸行无常,是生灭法。’如何劝修,故违祖教?”

  答:“祖意据宗,教文破着。若禅宗顿教,泯相离缘,空有俱亡,体用双寂;若华严圆旨,具德同时,理行齐敷,悲智交济。

是以文殊以理印行,差别之义不亏;普贤以行严理,根本之门靡废。本末一际,凡圣同源;不坏俗而标真,不离真而立俗。具智眼

而不没生死;运悲心而不滞涅槃。以三界之有,为菩提之用;处烦恼之海,通涅槃之津。夫万善是菩萨入圣之资粮;众行乃诸佛助

道之阶渐。若有目而无足,岂到清凉之池?得实而忘权,奚升自在之域!是以方便、般若,常相辅翼;真空、妙有,恒共成持。《

法华》会三归一,万善悉向菩提;《大品》一切无二,众行咸归种智。故《华严经》云:‘第七远行地,当修十种方便慧殊胜道:

所谓虽善修空、无相、无愿三昧,而慈悲不舍众生;虽得诸佛平等法,而乐常供养佛;虽入观空智门,而勤集福德;虽远离三界,

而庄严三界;虽毕竟寂灭诸烦恼焰,而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰;虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中

月、如镜中像,自性无二,而随心作业,无量差别;虽知一切国土犹如虚空,而能以清净妙行庄严佛土;虽知诸佛法身本性无身,

而以相好庄严其身;虽知诸佛音声,性空寂灭,不可言说,而能随一切众生,出种种差别清净音声;虽随诸佛了知三世惟是一念,

而随众生意解分别,以种种相、种种时、种种劫数,而修诸行。’《维摩经》云:‘菩萨虽行于空,而植众德本,是菩萨行;虽行

无相,而度众生,是菩萨行;虽行无作,而现受身,是菩萨行;虽行无起,而起一切善行,是菩萨行。’”

  古德问云:“万行统惟无念,今见善见恶,愿离愿成,疲役身心,岂当为道?”

  答:“此离念而求无念,尚未得真无念,况念无念而无阂乎?又无念但是行之一,岂知一念顿圆,如上所引。佛旨焕然,何得

空腹高心,以少为足,拟欲蛙嫌海量,萤掩日光乎?”

  问:“泯绝无寄、境智俱空,是祖佛指归、圣贤要路。若论有作,心境宛然,凭何教文,广陈万善?”

  答:“诸佛如来一代时教,自古及今,分宗甚众。撮其大约,不出三宗:一、相宗。二、空宗。三、性宗。若相宗多说是;空

宗多说非;性宗惟论直指,即同曹溪见性成佛也。如今不论见性,罔识正宗,多执是非,纷然诤竞,皆不了祖佛密意,但徇言诠。

如教中或说是者,即依性说相;或言非者,是破相显性;惟性宗一门,显了直指,不说是非。如今多重非心、非佛、非理、非事,

泯绝之言,以为玄妙,不知但是遮诠治病之文。执此方便,认为标的,却不信表诠直指之教,顿遗实地,昧却真心。如楚国愚人,

认鸡作凤;犹春池小儿,执石为珠。但任浅近之情,不探深密之旨,迷空方便,岂识真归?”

  问:“诸佛如来三乘教典,惟有一味解脱法门,云何广说世间生灭缘起?拟心即失,不顺真如;动念即乖,违于法体。”

  答:“若论一相、一味,此乃三乘权教,约理而言,即以一切因缘,而为过患。今所集者,惟显圆宗:一一缘起,皆是法界实

德,不成不破、非断非常。乃至神变施为,皆法如是故,非假神力暂得如斯。才有一法缘生,无非性起功德。《华严经》云:‘此

华藏世界海中,无问若山、若河,乃至树林、尘毛等处,一一无不皆是称真如法界、具无边德。’”

  问:“经云:‘但凡夫之人,贪着其事。’又云:‘取相凡夫,随宜为说。’若得理本,万行俱圆,何须事迹,而兴造作乎?

  答:“此是破贪着执取之文,非干因缘事相之法。《净名经》云:‘但除其病,而不除法。’《金刚三昧经》云:‘有二入:

一、理入。二、行入。’以理导行,以行圆理。又菩提者,以行入无行。以行者,缘一切善法;无行者,不得一切善法。岂可滞理

亏行,执行违理。”

  “祖师马鸣《大乘起信论》云:‘信成就发心有三:一、直心:正念真如法故。二、深心:乐集一切诸善行故。三、大悲心:

欲拔一切众生苦故。论问:“上说法界一相、佛体无二,何故不唯念真如,复假求学诸善法之行?”论答:“譬如大摩尼宝,体性

明净,而有矿秽之垢;若人虽念宝性,不以方便,种种磨治,终无得净。如是众生真如之法,体性空净,而有无量烦恼、垢染;若