大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

夫善知识者,虽明见佛性,与佛同等;若论其功,未齐诸圣。须从今日,步步资熏。’又古德云:‘蕈子比丘还债,虽不得理,犹

有行门;今时多有学人,二事俱失。’故知见性未谛,但是随语依通;及检时中,正助皆丧。是以先圣,终不浪阶;抚臆扪心,岂

可容易。是以六即拣滥;十地辨功。若以即故,何凡何圣?若论六故,凡圣天隔。又若论其理,初地即具足一切地;若言其行,后

地则倍倍超前。只如才登八地,一念利生,下地多劫不及。”

  问:“善恶同源,是非一旨。云何弃恶崇善,而违法性乎?”

  答:“若以性善性恶,凡圣不移。诸佛不断性恶,能现地狱之身;阐提不断性善,常具佛果之体。若以修善修恶,就事即殊,

因果不同,愚智有别。修一念善,远阶觉地;起一念恶,长没苦轮。若以性从缘,虽同而异;若泯缘从性,虽异而同。故《禅门秘

要经》云:‘佛言:“善恶业缘,本无有异;虽复不异,不共俱止。”’《华严经》云:‘如相与无相,生死及涅槃,分别各不同

,智无智如是。’故知教旨如镜,何所疑焉?”

  问:“若分修性,则善恶二途。乖平等之慈,失遍行之德。”

  答:“自行须离,约法即空;化他等观,在人何别?是以初心自利,则损益两陈;究竟利他,则善恶同化。如夜行险道,以恶

人执烛,岂可以人恶故,而不随其照?菩萨得般若之光,终不舍恶。《华严经》云:‘舍恶性人,远懈怠者;轻慢乱意,讥嫌恶慧

,是为魔业。’台教云:‘恶是善资;无恶亦无善。’《法华经》云:‘恶鬼入其身,骂詈毁辱我;我等念佛故,皆当忍是事。’

恶不来加,不得用念,用念由于恶加。又‘威音王佛所,着法之众,闻不轻言,骂詈捶打;由恶业故还值不轻,不轻教化,皆得不

退。’又‘提婆达多是善知识。’书云:‘善者是恶人之师;恶者是善人之资。’故知恶能资善,非能通正;岂有一法,而可舍乎

?”

  问:“无缘不强化,机熟自相应。若愚恶不信之人,如何诱度?”

  答:“舍愚从智,平等理乖;弃恶归善,同体悲废。众生本妙,不可度量;忽遇因缘,机发不定。设未得度,亦作度缘;以此

而推,应须等化。”

  问:“若修众善之门,须兴乐欲之念。憎爱二苦,能障寂灭菩提;取舍两情,岂成无阂解脱?”

  答:“《涅槃经》云:‘一切众生,有二种爱:一者善爱;二者不善爱。不善爱者,惟愚求之;善法爱者,诸菩萨求。’《华

严经》云:‘广大智所说,欲为诸法本;应起胜希望,志求无上觉。’又云:‘断善法欲,是菩萨魔事。’是以入道之初,欲为道

本;至其极位,法爱须忘。阶降宛然,初后不滥。”

  问:“人法本空,身心自离;既无能作,谁行众善乎?”

  答:“《涅槃经》云:‘虽本自空,亦由菩萨修空见空。’又‘师子吼菩萨言:“世尊!众生五阴空无所有,谁有受教修习道

者?”佛言:“善男子!一切众生皆有念心、慧心、发心、勤精进心、信心、定心,如是等法,虽念念灭,犹故相似相续不断,故

名修道。乃至如灯虽念念灭,而有光明除破暗冥。念等诸法亦复如是。如众生食虽念念灭,亦能令饥者而得饱满;譬如上药虽念念

灭,亦能愈病;日月光明虽念念灭,亦能增长草木树林。善男子!汝言念念灭,云何增长者?心不断故名为增长。”’”

  问:“所行众善,福德竟何所归?若云自度,还同二乘之心;若云度他,即立众生之相。”

  答:“菩萨所作福德,皆为成熟众生;空有圆融,自他无滞。观世若幻,岂违实相之门?度生同空,宁亏方便之道。《般若经

》云:‘菩萨成就二法,魔不能坏:一者观诸法空;二者不舍一切众生。’《论》释云:‘以日月因缘,故万法润生。但有月而无

日,则万物湿坏;但有日而无月,则万物燋烂;日月和合,故万物成就。菩萨亦如是,有二道:一者悲;二者空。佛说二事兼用,

虽观一切空,而不舍众生;虽怜愍众生,不舍一切空。观一切法空,空亦空故,不着空;是故不妨怜愍众生。虽怜悯众生,亦不着

众生,亦不取众生相。但怜悯众生,引导入空故。’”

  问:“经云:‘佛不得佛道,亦不度众生。’若见众生苦,即是受苦者,云何修习福德,而度众生乎?”

  答:“约真即无,随俗即有。论云:‘佛答须菩提:“若一切众生,自知诸法自性空者,菩萨不发阿耨多罗三藐三菩提意;亦

不于六道中拔出众生。何以故?众生自知诸法性空,则无所度。譬如无病则不须药;无暗则不须灯。今众生实不知自相空法,故随

心取相生着;以着故染;染故随于五欲;随五欲故,为贪所覆;贪因缘故,乃至作生死业,无复穷已。”’是知因凡立圣,凡圣皆