大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

空;从恶得善,善恶无性。以无性故,万善常兴;以皆空故,一真恒寂。”

  问:“众生之界,如二头三手。若实见度者,何异捞水月而捉镜像,削鸟迹而植焦芽!未审究竟以何为众生,而兴济度?”

  答:“夫众生者,即是自身日夜所起,无量妄念之心。《大集经》云:‘汝日夜念念,常起无量百千众生。’《净度三昧经》

云:‘一念受一身。善念生天上、人中身;恶念受三恶道身;百念受百身;千念受千身。一日一夜种生死根,后当受八亿五千万杂

类之身;乃至百年之中,种后世身,体骨皮毛,遍大千刹土,地间无空处。若一念不生,恬然反本。’故云:‘度妄众生,了念即

空,无有起处。’复云:‘不见众生可度。’亦云:‘度尽一切众生,方成正觉。’即斯旨也。《华严经》云:‘身为正法藏,心

为无阂灯;照了诸法空,名曰度众生。’既自行已立,还说示人,普令观心,还依是学;是为真实之慈,究竟之度矣。夫从凡入圣

,万善之门,先发菩提心,最为第一。乃众行之首,履道之初,终始该罗,不可暂废。《梵网经》云:‘若佛子,常起大悲心。乃

至若见牛、马、猪、羊,一切畜生,应心念口言:“汝是畜生,发菩提心。”而菩萨入一切处,山林川野,皆使一切众生发菩提心

。若菩萨不发教化众生心者,犯轻垢罪。’《华严经》云:‘欲见十方一切佛,欲施无尽功德藏,欲灭众生诸苦恼,宜应速发菩提

心。’又云:‘菩提心者,犹如种子,能生一切诸佛法故。菩提心者,犹如良田,能长众生白净法故。菩提心者,犹如大地,能持

一切诸世间故。菩提心者,犹如净水,能洗一切烦恼垢故。菩提心者,犹如大风,普于世间无所阂故。菩提心者,犹如盛火,能烧

一切诸见薪故。’”

  问:“菩提理本,性自周圆。何假发心,故兴妄念?”

  答:“《般若经》云:‘若菩萨知心性即是菩提,而能发起大菩提心,是名菩萨。’又上首菩萨云:‘吾于无所求中,而故求

之,又无所发。’菩萨云:‘知一切法皆无所发,而发菩提心。然于所证真如,如外无智,能发妙智,智外无如。双照双遮,不存

不泯。不二而二,理智自分;二而不二,能所俱寂。’次即归命三宝无上福田,起坚固心,具不坏信;离五怖畏,成三菩提,最初

之因缘,摄一切善法。《大报恩经》云:‘如阿阇世王,虽有逆罪,应入阿鼻狱,以诚心向佛故,灭阿鼻罪,是谓三宝救护力也。

又如在山林旷野,恐怖之处,若念佛功德,恐怖即灭。是故归凭三宝,救护不虚。’古德云:‘山有玉,则草木润;泉有龙,则水

不竭;住处有三宝,则善根增长。’谓三宝救护力也。《法句经》云:‘帝释命终,入驴母腹中。因归命三宝,驴缰解走,破坏坏

器;其主打之,寻时伤胎,其神却复天身。佛为说偈,帝释闻之,达罪福之变、解兴衰之本、遵寂灭之行,得须陀洹道。’《木槵

子经》云:‘时有难国,王名波金璃,白佛言:“我国边小,频岁贼寇;五谷勇贵,疾病灾行;人民困苦,我恒不安。法藏深广,

不得修行;惟愿垂矜,赐我法要。”佛告王言:“若欲灭烦恼障者,当穿木槵子一百八个,常以自随,志心无散,称南无佛陀、南

无达摩、南无僧伽。乃至能满百万遍者,当断百八结业,获无上果。”王闻欢喜:“我当奉行。”佛告王言:“有莎斗比丘,诵三

宝名,经历十岁,得成斯陀含果;渐次修行,今在普香世界,作辟支佛。”王闻是已,倍复修行。’”

  问:“志公云:‘苦哉哀哉怨枉!弃却真佛造像;香华供养求福,不免六贼枷杖!’此意如何以契今说?”

  答:“此是古人破凡夫不识自佛,一向外求,住相迷真,分别他境;不为助道,但求福门。似箭射空,如人入暗;果招生灭,

宁越心尘?若达惟心,所见一切,皆是心之相分,终不执为外来。然不坏因缘,理事无阂。故神锴和尚云:‘缘众生空,不舍于大

慈;观如来寂,不失于敬养。谈实相,不坏于假名;论差别,不破于平等。’又《华严经》八地菩萨,亲证无生法忍,入无功用道

;了一切法,如虚空性,乃至涅槃,心犹不现前,方始见无量佛,炽然供养。又云:‘若彼常于三宝中,恭敬供养无疲厌,则能超

出四魔境,速成无上佛菩提。’《贤愚经》云:‘舍卫国有长者,生一男儿。当尔之时,天雨七宝,因字宝天;后值佛出家得道。

佛言:“毗婆尸佛出现于世,有一贫人,虽怀喜心,无供养具;以一把白石拟珠,用散众僧,今此宝天比丘是。乃至受无量福,衣

食自然;今遭我世,得道果证。”’又真觉大师云:‘深信正法,勤行六度;读诵大乘,行道礼拜。妙味香华,音声赞呗;灯烛台

观,山海泉林;空中平地,世间所有,微尘已上,悉持供养。合集功德,回助菩提。’以知只破凡夫心外所执:或是贪利供养、瞋