大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集 |
大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

心持戒、憍慢作福、胜他布施,无殷重心、非广大意。若如是行,难招净业。不可错会圣意,断自凡情,起断灭心,灭菩提种。《

首楞严经》云:‘若彼定中,诸善男子,见色阴消,受阴明白。自谓已足,忽有无端,大我慢起;如是乃至,慢与过慢,及慢过慢

,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发。心中尚轻,十方如来;何况下位,声闻缘觉。此名见胜,无慧自救。悟则无咎,非为圣证。若

作圣解,则有一分,大我慢魔,入其心腑;不礼塔庙,摧毁经像。谓檀越言:“此是金铜,或是土木;经是树叶,或是叠华;肉身

真常,不自恭敬;却崇土木,实为颠倒。”其深信者,从其毁碎,埋弃地中。疑误众生,入无间狱;失于正受,当从沦坠。’但所

作之时,一切无著;欢喜庆幸,竭力尽诚,回向无上菩提,普施法界含识。则一毫之善,皆是圆因,终不堕落,人天因果。

  “又福业弘深,凡圣俱济。福是安乐之本,智为解脱之门,以此二轮不可暂失。乃成佛之正辙,实拔苦之深因。恭惟无上宝王

、十方慈父,作大福聚、具功德身,尚乃亲对大众,起礼骨塔;躬为弟子,不弃穿针。岂况下劣凡形,薄福鲜德,阐提不信,我慢

贡高,耻作低心,顿遗小善。《像法决疑经》云:‘佛言:“若复有人,见他修福及施贫穷,讥毁之,言:‘此邪命人,求觅名利

;出家之人,何用布施?但修禅定、智慧之业,何用纷动无益之事?’作是念者,是魔眷属。其人命终堕大地狱,经历受苦;从地

狱出堕饿鬼中,于五百身堕在狗中;从狗出已,五百世中常生贫贱,受种种苦。何以故?由于前世,见他施时,不随喜故。”’论

云:‘福德是菩萨摩诃萨根本,能满愿。一切圣入所共赞叹;无智人所毁呰。智人所行处;无智人所远离。是福德因缘故,作人王

、转轮圣王、天王、阿罗汉、辟支佛、诸佛世尊,大慈大悲,十力、四无所畏、一切种智,自在无阂,皆从福德中生。’又云:‘

须菩提问:“以毕竟空中,无有福与非福。何故但以福德而得佛?”答:“以世谛中,有福故得。”’须菩提为众生着无所有故问

;佛以不著有故答。所谓:精进修福,尚不可得;何况不修福德。如受乞食道人,至一聚落,从一家至一家,乞食不得。见一饿狗

饥卧,以杖打之。言:‘汝畜生无智,我种种因缘,家家求食尚不得,何况汝卧而望得耶!’

  “至于宝炬、苏灯,续命供佛,遂乃恒增智焰、常曜身光;因正果圆,行成业就。故贼人偶挑残焰,天眼长明;贫女因献微灯

,佛阶遥记。《华严经》云:‘又放光明名照曜,映蔽一切诸天光;所有暗障靡不除,普为众生作饶益。此光觉悟一切众,令执灯

明供养佛;以灯供养诸佛故,得成世中无上灯。然诸油灯及苏灯,亦然种种诸明炬;众香妙药上宝烛,以是供养获此光。’《普广

经》云:‘然灯供养,照诸幽冥;苦痛众生,蒙此光明,得互相见。缘此福德,拔彼众生,悉得休息。’《施灯功德经》云:‘佛

告舍利弗:“若人于塔庙施灯明已,临命终时,得见四种光明:一者、临终见于日轮圆满涌出。二者、见净月轮圆满涌出。三者、

见诸天众一处而坐。四者、见于如来正遍知,坐菩提树,垂得菩提;自见己身尊重如来,合十指掌恭敬而住。”’

  “或散华供养,严饰道场,尽作菩提之缘因,成佛之正行。《法华经》云:‘若人散乱心,乃至以一华,供养于画像,渐见无

数佛。’《大思惟经》云:‘若不散华献佛,虽得往生,而依报不具。’《贤愚经》云:‘舍卫国内,有豪富长者,生一男儿,面

首端正;天雨众华,积满舍内,即字华天。乃至出家,得阿罗汉。阿难白佛:“华天何福而得如是?”佛言:“过去有佛,名毗婆

尸;有一贫人,见僧欢喜;即于野泽采众草华,用散大众。尔时贫人,今华天比丘是。散华之德,九十一劫,身体端正;意有所须

,如念而至。”’经云:‘若以一华散虚空中,供养十方佛,乃至毕苦,其福无尽。’论云:‘亿耳阿罗汉,昔以一华施于佛塔,

九十一劫,人天中受乐;余福力得阿罗汉。’

  “或烧香、涂香,庄严佛事,焚一捻而位期妙果;涂故塔而身出栴檀。昔佛在世,时有长者名栴檀香,昔曾以香泥涂故塔;从

是已来九十一劫,身诸毛孔出栴檀香,从其口出优钵华香。

  “或悬幡塔庙,宝盖圣仪;标心而虽为他缘,获福而惟成自果。故佛在世时,有婆多迦,过去曾作一长幡,悬毗婆尸佛塔上;

从是已来九十一劫,天上人中,常有大幡覆荫其上,受福快乐,后出家得道。又经云:‘若人悬幡,风吹一转,受一轮王位;乃至

烂坏为尘,一尘一小王位。’《百缘经》云:‘有一宝盖长者,过去曾持一摩尼宝珠,盖毗婆尸佛舍利塔头;从是已来九十一劫,

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