大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

寸而断。遂舍其射业,因此出家。是知人形兽质,受报千差;爱结情根,其类一等。所以失林穷虎,乃委命于庐中;铩翮惊禽,遂

投身于案侧。至如杨生养雀,宁有意于玉环?孔氏放龟,本无情于金印。命既无于大小,罪岂隔于贤愚?三业施为,切宜竞慎。误

伤误杀,尚答余殃;故作故为,宁逃业迹?或受一日戒,或持八关斋;或不啖有情,或永断荤血,不值三灾之地,能升六欲之天;

既为长寿之缘,又积大慈之种。经云:‘昔有迦罗越,兴设大檀,请佛及僧。时有一人卖酪,主人驻食,劝令持斋听经,至冥乃归

。妇语之言:“我朝来不食,相待至今。”遂破夫斋。半斋之福,犹生天上,七世人间,常得自然衣食。一日持斋,得六十万岁自

然之粮;又有五福:一者、少病。二者、身意安隐。三者、少淫。四者、少睡卧。五者、命终之后,神得生天,常识宿命。’

  “或怀惭抱愧,常生庆幸之心;识分知恩,恒起报酬之想。《杂阿含经》云:‘尔时世尊,告诸比丘:“有二净法,能护世间

。何等为二?所谓惭、愧。假使世间,无此二净法者,世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长、尊卑之绪,颠倒混乱

,如畜生趣。即说偈言:‘世间若无有,惭、愧二法者,违越清净道,向生老病死;世间若成就,惭、愧二法者,增长清净道,永

关生死门。’”’

  “或代诛赎罪,没命救人;或释放狴牢,赦宥刑罚;或归复迁客,招召逋民;或停置关防,放诸商税;或给济贫病,抚恤孤茕

。常以仁恕居怀,恒将惠爱为念。若觉、若梦,不忘慈心;乃至蠕动蜎飞,普皆覆护。《华严经》云:‘佛子,菩萨摩诃萨见有狱

囚,五处被缚,受诸苦毒,防卫驱逼,将之死地,欲断其命;乃至自舍身命,受诸苦毒。菩萨尔时语主者言:“我愿舍身,以代彼

命;如此等苦,可以与我。如彼人随意皆作,设过彼苦阿僧祇倍,我亦当受,令其解脱。我若见彼,将被杀害,不舍身命,救赎其

苦,则不名为住菩萨心。何以故?我为救护一切众生,发一切智菩提心故。”’《正法念经》云:‘造一所寺,不如救一人命。’

堕蓝本经,校量众福,总不如慈心,愍伤一切蠢动、含识之类,其福最胜。

  “或尽忠立孝,济国治家,行谦让之风,履温恭之道,敬养父母,成第一之福田;承事尊贤,开生天之净路。《贤愚经》云:

‘佛语阿难:“出家在家,慈心孝顺,供养父母,计其功德,殊胜难量。所以者何?我自忆念,过去世时,慈心孝顺,供养父母,

乃至身肉,济活父母危急之厄,以是功德,上为天帝,下为圣王,乃至成佛,三界特尊,皆由斯福。”’

  “或称扬彼德,开举善之门;或赞叹其名,发荐贤之路。成人之美,助发勇心;喜他之荣,同兴好事。削嫉妒之虿刺;息忿恨

之毒风。起四无量之心,摄物同己;成四安乐之行,利益有情。是以诸大菩萨,皆思往世。波腾苦海,作诸不利益事;捐功丧力,

惟长业芽。今省前非,顿行佛道;擐精进甲,发金刚心;众善普行,广兴法利。入世间三昧,现功巧神通;和光同尘,潜行密用。

灭无明火,摧憍慢幢;曲顺机宜,和颜诱诲。爱语摄受,慈眼顾瞻;开谕愚盲,安慰惊恐。悬照世之日,耀破暗之灯;揭有狱之重

关,沃火宅之炽焰。满求者之愿,若如意之珠;拔病者之根,犹善见之药。干欲海而成悲海,碎苦轮而成智轮;变贫穷济作福德之

津,转生死野合菩提之道。诸佛法内,靡所不为;众生界中,无所不济。如地所载、如桥所升、如风所持、如水所润、如火所熟、

如春所生、如空所容、如云所覆。遂令闻名脱苦,蹈影获安;触光而身垢轻清,忆念而心猿调伏。皆是从微至着,渐积善根;行满

功圆,成其大事。何乃毁善业道,开恶趣门;成就魔缘,断灭佛种?”

  万善同归集卷中

大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

  万善同归集卷下

  杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述

  夫一念顿圆,三德悉备;未有一法,能越心源。设修万行,皆从真法界之所成;或治习气,而用佛知见之所断。所谓无成之成

,何妨妙行;不断之断,岂阂圆修!极恶违境,尚为助发知识;美德嘉善,宁非进趣道乎?

  问:“何不直明本际,则本立而道生。若广述行门,恐生迂滞。”

  答:“理为道本,行为道迹。因本垂迹;无本,迹何所施?因迹显本;无迹,本奚独立?故云:本迹虽殊,不思议一也。是知

先明其宗,方能进道;若一向逐末,实有所妨。经云:‘非不了真如,而能成其行;犹如幻事等,似有而非真。’且圆根顿受之人

,则遮照而无滞。即遮而照,故双非即是双行;即照而遮,故双行即是双遣。不坏本而常末,万行纷然;不坏末而常本,一心恒寂