大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

。”

  问:“《法句经》云:‘若能心不起,精进无有涯。’何故立事兴心,而乖无作道乎?”

  答:“即心无心,事不妨理;作而无作,性不阂缘。故贤首国师云:‘缘起体寂,起恒不起;达体随缘,不起恒起。’《大集

经》云:‘佛言:“精进有二种:一、始发精进。二、终成精进。菩萨以始发精进,习成一切善法;以终成精进,分别一切法,不

得自性。”’《金光明经》中,虽得佛果,精进不休,故于众中,起礼身骨;况余凡下,端拱成耶?故十八不共法中,精进无减,

《大论》云:‘菩萨知一切精进,皆是虚妄,而常成就不退,是名真实精进。’”

  问:“一切法空,悉宗无相。何陈众善,起有相之心耶?”

  答:“以诸法毕竟无所有故,则有万善施为;若诸法有决定性者,则一切不立。故《般若经》云:‘若诸法不空,即无道、无

果。’《法句经》云:‘菩萨于毕竟空中,炽然建立。’《金刚三昧经》云:‘若说法有一,是相如毛轮;如焰水迷倒,为诸虚妄

故。若见于法无,是法同虚空;如盲无目倒,说法如龟毛。’又经云:‘宁可谤有如须弥,不可谤无如芥子。’论云:‘诸法实相

中,决定相不可得,故名无所得;非无有福德、智慧,增益善根。’又云:‘邪见人破诸法令空,观空人知诸法真空,不破不坏。

譬如田舍人,初不识盐,见贵人盐着种种肉菜中而食。问言:“何以故尔?”语言:“此盐能令诸物味美故。”此人便念:“此盐

能令诸物美,自味必多。”便空抄盐,满口食之,咸苦伤口。而问言:“汝何以言盐能作美?”贵人语言:“痴人!比当筹量多少

,和之令美。云何纯食盐?”无智人闻空解脱门,不行诸功德但欲得空,是为邪见,断诸善根。’

  “庐山远大师释《涅槃经》‘问云:“若无所得,云何作善?”佛答:“明诸众生,现有佛性,当必因果;如子在胎,定生不

久,理须修善。”又问:“我今不知所趣入处,云何作善?”佛答:“有如来藏可以趣入,宜修善业。”’《弘明集》云:‘或有

恶取于空,以生断见。’说之于口若同,用之于心则异。正法以空去其贪,邪说以空资其爱。大士体空而进德,小人说空而退善。

良由反用正言,以生邪执矣!不观空以遣累,但取空而废善。又善恶诸法,等空无相;而善法助道,恶法生障。故知万法真性,同

一如矣;无妨因缘法中,有万殊矣。故经云:‘深信因果,不谤大乘。’三世因果,佛不诳欺;十力劝诫,闻当不疑。而谓善恶都

空,无损益乎?夫法眼明了,无法不悉;舌相广长,言无不实。其析有也,则一毫为万;其等空也,则万像皆一。防断常之生尤,

兼空有而除疾。非圣者必凶,顺道者终吉;勿谓不信,有如皎日。故《中论》云:‘诸佛说空法,为治于有故;若复著于空,诸佛

所不化。’《金刚三昧经》云:‘若离无取有,破有取空,此伪妄空,而非真无。令虽离有而不存空,如是乃得诸法真无。’故《

肇论》云:‘若以有为有,则以无为无,有既不有,则无无也。夫不存无以观法者,可谓见法实性矣。’何得以空害有,以有害空

;乖一味之源,成二见之垢乎?并是依语失义,遗智存情。虽言破有,未达有源;强复执空,罔穷空旨。今略辨之,以消邪滞:夫

有是不有之有,非实有;空是不空之空,非断空。若决定为有,非是幻有,而生隔阂;若虚豁为空,即同太虚,而无妙用。所以从

缘而有,无性之空。无性之空,空不阂有;从缘之有,有不妨空。有因空立,成圆智而万行沸腾;空从有生,起妙慧而一真虚寂。

岂同执但空而生断见,福海倾消;据实有而起常心,慢山高峙。是以诸佛说空,为空无明而成福业,破遍计而了圆成;愚人说空,

即生妄解而谤佛意,增空见而灭善因。又断灭空,则无善无恶,无因无果;第一义空,有业有报,不见作者。”

  问:“何不深入无生,自然合道。有为多过,岂益初心?”

  答:“因世慈而入真慈,从生忍而具法忍;学分初后,位岂滥陈?又生即无生,岂越性空之地?无为即为,宁逃实相之源?但

取舍情亡,即真俗理见。故经云:‘菩萨不尽有为,不住无为。’肇法师云:‘有为虽伪,舍之则大业不成;无为虽实,住之则慧

心不朗。’《华严经》云:‘解如来身,非如虚空,一切功德,无量妙法,所圆满故。’《大集经》云:‘舍离大慈而观无生,是

为魔业;厌离有为功德,是为魔业。’”

  问:“无漏性德本自具足,何假外修而亏内善?”

  答:“自有修、性二德,内、外二缘。若性德本具,如水中火,不成事用,须假修德,如遇因缘,方能显现;是以因修显性,

以性成修。若本无性,修亦不成;修性无二,和合方备。又内有本觉,常熏圣种;外仗善缘,助开觉智。有内??外,菩提不圆。《