大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

华严经》云:‘法如是故,内因本有;佛神力故,外缘所加。’是以若修万善,则顺法性;以净夺染,性德方起。凡夫虽具,以造

恶违性,本性不显,不成妙用。”

  问:“忘缘顿入,教有明文。今何所非,而逐因缘法乎?”

  答:“顿教一门,亦是上根所受;忘缘净意,真为如实修行。今所该者,为着法之人而生偏见,一向毁事不了圆宗。但析妄情

,岂除教道?只如见佛一法,自有五等教人:一、小乘人:见佛身即是父母生身,从心外来,有相好分剂。意识所熏,有所分别;

不知唯识义故,见从外来。二、大乘初教:见佛但是现化,非有相好,然其实体,空无所有。故云:‘若以三十二相观如来者,转

轮圣王即是如来。’三、大乘终教:见佛相好光明,一一悉同真性。身即非身,非身即身,理事无阂。四、顿教:见佛无有始末之

异,何有现应之差!亦无相好可立,一切分别非真理故。此离念之真名为见佛。五、一乘圆教:见佛即此离念之真,非但不生彼相

之理,而乃不阂万像繁兴,具足依正,该摄理事,人法等圆,明一事遍于十方一切世界,无不同时影现,犹如帝网。又缘起一门,

若是顿教,不说缘起,即是事相,令真理不现;要由相尽,乃是实性。若说缘起,如以翳眼,而见空华。若是圆教法界,起必一多

互摄,有力无力,方得成立;一多无阂,摄入同时,名入大缘起。

  “如上五门,皆是入路。尚不诃小,恐废权门;何乃斥圆,而妨实德?台教云:‘如大乘师不弘小教,则失佛方便。’只如古

德,设有边辟之言,皆是为物遣执。今时但效其言,罔知其旨;又全未入于顿门,但妄生讥谤,所失太过,故今愍之。故圆教《华

严经.离世间品》云:‘佛子,菩萨摩诃萨又作是念:“阿耨多罗三藐三菩提,以心为本;心若清净,则能圆满一切善根,于佛菩

提必得自在,欲成阿耨多罗三藐三菩提,随意即成。若欲除断一切取缘,住一向道,我亦能得,而我不断,为欲究竟佛菩提故,亦

不即证无上菩提。何以故?为满本愿,尽一切世界行菩萨行,化众生故。”是为如金刚大乘誓愿心。’是以骤缘违性,积杂染而为

凡;离缘求证,沈偏空而成小;缘性无阂即大菩提。不断尘劳门,能成无为种;不溺实际海,能随有作波。真俗镕融,有无不滞。

可谓:履非道而达正道,即世法而具佛法矣!”

  问:“万善威仪,声闻劣行,迂滞化垒,跧伏草庵。岂称大心,何成圆顿?”

  答:“三乘初学,不愚于法,所以《法华经》云:‘若有比丘,实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。’又云:‘汝等所行,

是菩萨道,渐渐修学,悉当成佛。’皆是中途取证,起住着心,是以诸佛所诃,劝令起行。且二乘之人,皆登圣位,超九地之烦恼

,断三界之业身;同坐解脱之床,已具神通之慧,岂比博地具缚凡夫,惟向依通,全无修证。故真觉大师云:‘二乘何咎,而欲不

修?’教中或毁或赞,抑扬当时耳。凡夫不了,预畏被诃;宁知见爱尚存,去小乘而甚远。虽复言其修道,惑使之所不除,非惟身

口未端,亦乃心由邪曲;见生自意,解背真诠。圣教之所不依,明师未曾承受;根缘非为宿习,见解未预生知。而能世智辩聪,谈

论以之终日;时复牵于经语,曲会私心,纵邪说以诳愚人,拨因果而排罪福。顺情则熙怡生喜,逆意则????怀瞋。三受之状固然,

称位乃俦菩萨;初篇之非未免,过人之衅又萦。大乘之所不修,而复讥于小学;恣一时之强口,谤说之患铿然,三途苦轮,报之长

劫。《书》云:‘古人当言而惧,发言而忧。’又云:‘止沸莫若去薪,息过莫若无语。’又如经说:‘凡夫有漏散心,一称南无

佛,乃至小低头,以此因缘尚成佛道。’何况二乘无漏圣心,永断后有身,亲证人空慧,所习诸行,而不登正位乎?”

  问:“有功之功,皆归败坏;无功之功,至功常存。何乃弃不迁之旨,而述有作之行乎?”

  答:“《肇论》云:‘如来功流万世而常存,道通百劫而弥固。’经云:‘三灾弥纶,而行业湛然。’今信之矣。故知一毫之

善,虽是有为,若助菩提,直至成佛而不堕坏。任大劫火竞起,终不烧虚空;纵生死浪无边,实不沈真善。”

  问:“诸法无体,从缘幻生;众缘无依,还从法起。缘法无性,必竟俱虚;无主无人,无生无灭。如何广论无常之事相,复说

虚妄之果报乎?”

  答:“以真心不守自性,随缘成诸有;虽似有即空,乃体虚成事。犹如树影虽虚,而有阴覆之义;还同昏梦不实,亦生忧喜之

情。虽无作者之能为,不失因缘之果报。故《净名经》云:‘无我、无造、无受者,善恶之业亦不亡。’又教所明空,以不可得故

,无实性故;不是断灭之无,何起龟毛兔角之心,作蛇足盐香之见?”