大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集 |
大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

  问:“初心入道,言行相扶,万善资熏,不无其理。果地究竟,大事已终,境智虚闲,何须众行乎?”

  答:“果德佛位,毕竟无为;若无边行门,八相成道,皆是佛后,普贤行收,任运常然,尽未来际。《维摩经》云:‘虽得佛

道,转于法轮,入于涅槃,而不舍于菩萨之道,是菩萨行。’《华严经》云:‘了知法界无有边际,一切诸法一相无相,是则说名

究竟法界,不舍菩萨道。虽知法界无有边际,而知一切种种异相,起大悲心度诸众生,尽未来际无有疲厌,是则说名普贤菩萨。’

  问:“五度如盲,般若如导。今何偏赞众行,广明散善乎?”

  答:“今所论众善者,只为成就般若故。教中或诃有为,但是破其贪执。如若取舍不生,一切无阂;若未明般若,以万行为助

缘。《法华经》云:‘佛名闻十方,广饶益众生;一切具善根,以助无上心。’《华严经》云:‘譬如一切法,众缘故生起;见佛

亦复然,必假众善业。’若已明般若,用众行为严饰。《法华经》云:‘其车高广,众宝装校,乃至又多仆从,而侍卫之。’故云

“万善同归集”。离般若外,更无一法。如众川投沧海,皆同一味;杂鸟近妙高,更无异色。或不谓般若,但习有为,只成生死之

因,岂得涅槃之果?若布施无般若,惟得一世荣,后受余殃债;若持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中;若忍辱无般若,报得端

正形,不证寂灭忍;若精进无般若,徒兴生灭功,不趣真常海;若禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定;若万善无般若,空成有

漏因,不契无为果。故知般若是险恶径中之导师、迷闇室中之明炬、生死海中之智楫、烦恼病中之良医、碎邪山之大风、破魔军之

猛将、照幽途之赫日、惊昏识之迅雷、抉愚盲之金鎞、沃渴爱之甘露、截痴网之慧刃、给贫乏之宝珠。若般若不明,万行虚设。祖

师云:‘不识玄旨,徒劳念静;不可刹那忘照,率尔相违。’乃至成佛究竟位中,定慧力庄严,以此度含识。故佛云:‘我于二夜

中间,常说般若。’”

  问:“诸法寂灭相,不可以言宣。何不直指其事,而广涉因缘,兴诸问答乎?”

  答:“《楞伽经》云:‘佛告大慧:“若不说一切法者,教法则坏;教法坏者,则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻。若无者,谁说

为谁?是故大慧!菩萨摩诃萨莫着言说,随宜方便广演诸法。”’故知总持无文字,文字显总持;离理无说,离说无理。以真性普

遍故,不可说不异可说;以缘修无性故,可说不异不可说。若说四实性,及诸法自相,皆不可说;若依四悉檀,及诸法共相,皆是

可说。是以诸佛,常依二谛说法,但得圆旨,说即无过。若一向无言,何由悟解?令寻言求理,而知理圆;但为言偏,故云言说不

及,不说无言。又性虽离言,不可说,要以言说,方会不可说也。若夫履践道源,绍隆佛种,先明般若,以辨真心。般若乃万行之

师,千圣之母;真心是群生之本,众法之源。若般若未通,真心由昧,应须归命一体三宝,忏悔三世愆瑕。以尸罗而检过防渄;用

禅定而除昏摄乱;亲近善友,赞诵大乘,万善熏治,多闻修习,助显真性,直至菩提。障尽而妙定自明,慧发而真心豁净;既能自

利,复愍未闻。广作福因,具行诸度;绍佛家业,建大法幢。注一味之法雨,荡诸惑尘;然无作之智灯,照开迷暗。是以功德万行

,初后并兴,于佛教中,法尔如是。故《华严经》云:‘菩萨摩诃萨不作逼恼众生物,但说利益世间事。’《法华经》云:‘若人

受持读诵是经,为他人说,若自书若教人书。复能起塔及造僧坊,供养赞叹声闻众僧;亦以百千万亿赞叹之法,赞叹菩萨功德。又

为他人种种因缘,随义解说此《法华经》;复能清净持戒,与柔和者而共同止;忍辱无瞋,志念坚固;常贵坐禅得诸深定;精进勇

猛摄诸善法;利根智慧善答问难。乃至是人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。’

  “大凡善法,略有四种:一、自性善,无贪瞋痴等三善根。二、相应善,善心起时,心王、心所一时俱起。三、发起善,发身

语业,表内心所思。四、第一义善,体性清净。又略有二种:一、理善,即第一义。二、事善,即六度万行。今时多据理善,若是

理善,阐提亦具,何不成佛?是以须行事善,庄严显理;积大福德,方成妙身。如矿含金,似山藏玉;若石蕴火,犹地生泉。未遇

因缘,不成济用;虽然本具,有亦同无。众生三因,亦复如是。凡曰有心,正因悉具;未得缘、了,法身不成。了因智慧庄严,正

解观察;缘因福德庄严,妙行资发。三因具足,十号昭然;自利利他,理穷于此。故《法华经》云:‘我以相严身,光明照世间;

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