大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净;以垢无量,遍修一切善行,以为对治;若人修行一切善法,自然归顺真如法故。略说

方便有四种:一者行根本方便。谓观一切法自性无生,离于妄见,不住生死;观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲,修诸福德

,摄化众生,不住涅槃,以随顺法性无住故。二者能止方便。谓惭愧、悔过能止一切恶法,令不增长,以随顺法性离诸过故。三者

发起善根增长方便。谓勤修供养、礼拜三宝,赞叹、随喜、劝请诸佛,以爱敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道;又因

佛、法、僧力所护故,能消业障,善根不退,以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便。所谓发愿,尽于未来,化度一切众生,使

无有余,皆令究竟无余涅槃,以随顺法性无断绝故;法性广大,遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故。”’

  “牛头融大师问:‘诸法毕竟空,有菩萨行六度万行否?’答:‘此是三乘二见心。若观心本空,即是实慧,即是见真法身;

法身不住此空,谓有运用觉知,即是方便慧。方便慧亦不可得,即是实慧;恒不相离,前念后念,皆由二慧发。故云:“智度菩萨

母,方便以为父,一切众导师,无不由是生。”’

  “先德问云:‘即心是佛,何假修行?’答:‘只为是故,所以修行。如铁无金,虽经锻炼,不成金用。贤首国师云:“今佛

之三身、十波罗蜜,乃至菩萨利他等行,并依自法,融转而行。即众生心中,有真如体大,今日修行,引出法身;由心中有真如相

大,今日修行引出报身;由心中有真如用大,今日修行,引出化身。由心中有真如法性,自无悭贪,今日修行,顺法性无悭,引出

檀波罗蜜等。”当知三祇修道,不曾心外得一法、行一行。何以故?但是自心,引出自净行性,而起修之。故知摩尼沉泥,不能雨

宝;古镜积垢,焉能鉴人?虽心性圆明、本来具足,若不众善显发,万行磨治,方便引出,成其妙用,则永翳客尘,长沦识海,成

妄生死,障净菩提。是以祖教分明,理事相即,不可偏据而溺见河。’”

  问:“善虽胜恶,念即乖真;约道而言,俱非解脱。何须广劝,滞正修行?既涉因缘,实妨于道!”

  答:“世出世间,以上善为本:初即因善而趣入,后即假善以助成。实为越生死海之舟航;趣涅槃城之道路。作人天之基陛;

为祖佛之垣墙,在尘、出尘不可暂废。十善何过?弘在于人。若贪着,则果生有漏之天;不执,则位入无为之道。运小心,堕二乘

之位;发大意,升菩萨之阶;乃至究竟圆修,终成佛果。以知非关上善能为滞阂之因,全在行人自成得失之咎。故《华严经》云:

‘十不善业道,是地狱、畜生、饿鬼受生之因;十善业道,是人、天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道,以智慧修习,心狭

劣故、怖三界故、阙大悲故、从他闻声而了解故,成声闻乘;又此上品十善业道,修治清净,不从他教,自觉悟故、大悲方便不具

足故、悟解甚深因缘法故,成独觉乘;又此上品十善业道,修治清净,心广无量故、具足悲愍故、方便所摄故、发生大愿故、不舍

众生故、希求诸佛大智故、净治菩萨诸地故、净修一切诸度故,成菩萨广大行;又此上上十善业道,一切种清净故,乃至证十力、

四无畏故,一切佛法皆得成就。是故我今等行十善,应令一切具足清净。’乃至‘菩萨如是积集善根、成就善根、增长善根、思惟

善根、系念善根、分别善根、爱乐善根、修集善根、安住善根;菩萨摩诃萨如是积集诸善根已,以此善根所得依果,修菩萨行,于

念念中,见无量佛,如其所应,承事供养。’又云:‘虽无所作,而恒住善根。’又云:‘虽知诸法无有所依,而说依善法而得出

离。’《大智度论》云:‘佛言:“我过去亦曾作恶人小虫,因积善故乃得成佛。”’又如十八不共中,有欲无减者:佛知善法恩

故,常欲集诸善法,故欲无减;修集诸善法,心无厌足,故欲无减。如一长老比丘目暗,自缝僧伽梨,衽脱,语诸人言:‘谁乐欲

为福德者,为我衽针。’尔时佛现其前语言:‘我是乐欲福德、无厌足人,持汝针来。’是比丘斐亹,见佛光明,又识佛音声,白

佛言:‘佛无量功德海,皆尽其边底,云何无厌足?’佛告比丘:‘功德果报甚深,无有如我知恩分者;我虽复尽其边底,我本以

欲心无厌足故得佛,是故今犹不息;虽更无功德可得,我欲心亦不休。’诸天世人惊悟:佛于功德尚无厌足,何况余人!佛为比丘

说法,是时肉眼即明,慧眼成就。又云:‘佛言:“若不成就众生净佛国土,不能得无上道。”何以故?因缘不具足,则不能得阿

耨多罗三藐三菩提。因缘者,所谓一切善法,从初发意行檀波罗蜜,乃至十八不共法,于是行法中,无忆想分别故。’”