大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

一切众所尊,为说实相印。’

  “又薄德少福人,不堪受此法。夫善根易失,恶业难除。《涅槃经》明:‘譬如画石,其文常在;画水速灭,势不久住。瞋如

画石;诸善根本,如彼画水,是故此心难得调伏。’故知善事易忘,人身难得,不可因循,刹那异世。《提谓经》云:‘如有一人

,在须弥山上以纤缕下之,一人在下持针迎之;中有旋岚猛风,吹缕难入针孔。人身难得甚过于是。’又《菩萨处胎经》云:‘盲

龟浮木孔,时时犹可值;人一失命根,亿劫复难是。海水深广大,三百三十六,一针没海底,求之尚可得。’又云:‘吾从无数劫

,往来生死道;舍身复受身,不离胞胎法。计我所经历,记一不记余;纯作白狗身,积骨亿须弥。以利针地种,无不值我体;何况

杂色狗,其数不可量。吾故摄其心,不贪着放逸。’是以暂得人身,于十二时中,不可顷克忘善,刹那长恶,此便难逢,岂容空过

  “又无常迅速,念念迁移;石火风灯,逝波残照,露华电影,不足为喻。《法句经》云:‘佛告梵志,世有四事,不可得久。

一者、有常必无常。二者、富贵必贫贱。三者、合会必别离。四者、强健必当死。’又经云:‘非空非海中,非入山石间;无有地

方所,脱之不受死。’如上所明,万德众善,菩提资粮。惟除二法,能成障阂:一者、不信。二者、瞋恚。不信,障未行善、欲行

善;瞋恚,灭已行善、现行善。以不信故,如同败种,永断善根,堕坏正宗,增长邪见;以瞋恚故,焚烧功德,遮障菩提,开恶趣

门,闭人天路。又不瞋从慈而起,大信因智而成。智刃才挥,疑根顿断;慈云既润,瞋火潜消。是以因智,度苦海之津;因信,入

菩提之户;因慈,住大觉之室;因忍,披如来之衣。《华严经》云:‘信为道元功德母,长养一切诸善法;信能增长智功德,信能

必到如来地。信令诸根净明利,信力坚固无能坏;信能永灭烦恼本,信能专向佛功德。信为功德不坏种,信能生长菩提树;信能增

益最胜智,信能示现一切佛。’《大庄严法门经》云:‘瞋恨者能灭百劫所作善业。’《华严经》云:‘菩萨起一瞋心,能生百万

障门。’又经云:‘劫功德贼无过瞋恚。’又意地起瞋,大道冤贼。”

  问:“凡修万善,皆助菩提;云何有稽滞不成,复云何速得圆满?”

  答:“因放逸懈怠故无成,因勇猛精进故速办。《譬喻经》云:‘有一比丘饱食入室,闭房静眠,爱身快乐。却后七日,其命

将终;佛愍伤之,告比丘言:“汝维卫佛时,曾得出家,不念经戒,饱食却眠;命终魂神生蜈蚣虫中,积五万岁寿尽,复为螺蚌之

虫,树中蠹虫,各五万岁。此四品虫,生在冥中,贪身爱命,乐处幽隐为家,不喜光明;一眠之时,百岁乃觉,缠绵罪网,不求出

要。今世罪毕,得为沙门,如何睡眠不知厌足?”比丘闻已,惭怖自责,五盖即除,成阿罗汉。’《大宝积经》云:‘佛言:“譬

如彩帛系在头上,火来烧彩帛,无暇救火,何以故?究实理急。”’此上一一亲明教行,岂敢造次,辄有浪陈。愿遵恳苦之言,不

违究竟之说。”

  问:“慈悲万善,深如佛业;祖教或毁或赞,所以生疑。上虽广明,犹怀余惑;未审佛旨,究竟所归。更希指南,永祛积滞。

  答:“祖立言诠,佛垂教迹,但破遍计所执,不坏缘起法门。遍计性者,情有理无。如绳上生蛇、杌中见鬼,无而横计,脱体

全空。依他性者,即是因缘。若随净缘,即得成圣;若随染缘,即乃为凡。是以从缘无性故号圆成。《法华经》云:‘诸佛两足尊

,知法常无性;佛种从缘起,是故说一乘。’论云:‘若见因缘法,则名为见佛。’故知无有一尘,不合理事;未有一法,非是佛

乘。皆是不了万法之初源,一尘之自性,遂生情执;滞相迷名,妄分自他,强生离合,致令理事,水火竞生,各据二边,不成一味

。自翳眼见,明珠有类;以执心观,万善生瑕。淫怒痴性,邪见非道,尚为解脱之门;尊崇三宝,利他众善,岂成障阂之事?是以

达之则瓦砾为金,取之则妙药成毒。故经云:‘虚妄是实语,除邪执故;实语成虚妄,生语见故。’但除去取之情,尽履玄通之道

。见网既裂,惟一真心;尘翳若消,无非佛国。故《大般若经》云:‘佛言:“我以诸法无所执故,即名般若波罗蜜多。我等住此

无所执故,便能获得真金色身,常光一寻。”’若欲无过,但理事融通,行愿相从,悲智兼济。故《华严论》云:‘偏修理则滞寂

;偏修智则无悲;偏修悲则染习便增;但发愿则有为情起。故菩萨以法融通,不去不取。’圭峰禅师云:‘师资传授,须识药病。

’承上方便,皆须先开示本性,方令依性修禅;性不易悟,多由执相。故欲显性,先须破执;破执方便,须凡圣俱泯,功业齐祛,