大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集 |
大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

使心无所著,方可修禅。后学浅识,便执此言,为究竟道。又以修习之门人多放逸故,后广说欣厌、毁责、贪瞋;赞叹勤苦、调身

、调息,入道次第,后人闻此,又迷本觉之用,便一向执相、滞教、违宗。又学浅之人,或只知离垢清净,离障解脱,故毁禅门即

心是佛;或只知自性清净,性净解脱,故轻于教相、持律、坐禅、调伏等行。不知必须顿悟自性清净,性净解脱;渐修令得圆满清

净,究竟解脱。若身、若心无所拥滞。又云:‘空宗但述遮诠,非凡非圣,一切不可得等;性宗有遮有表。’今时人皆谓,遮言为

深,表言为浅,故惟重非心非佛。良由以遮非之辞为妙,不欲亲证自法体,故如此也。如上所引,祖教了然。但以所非者,破其执

:离性之相而生常见,离相之性成其断灭。或有所赞者:乃是了即性之相,用不离体;即相之性,体不离用。故知相是性之相,性

是相之体。若欲赞性,即是赞相;若欲毁相,只是毁性。云何妄起取舍之心,而生二见?若入一际法门,则毁赞都息。”

  问:“如上问意,只据今时,多取理通,少从事习,皆称玄学,离物超尘。佛果尚鄙而不修;片善岂宗而当作。未审上古,事

总如然?请更决疑,免坠邪网。”

  答:“前贤往圣,志大心淳;究理而晷刻不忘,潜行而神灵罔测。晓夕如临深履薄,克证似然足救头。重实而不重虚,贵行而

不贵说;涉有而不住有,行空而不证空。从小善而积殊功,仗微因而成大果。今时则劫浊时讹,志微根钝;我慢垢重,懈怠障深。

一行无成,百非恒习;乘戒俱丧,理事双亡。堕无知坑坐黑暗狱;不达即事即理之旨,空念破执破病之言。智者深嗟,愚人仿效;

既成途辙,顿夺尤难。是以广引祖佛之深心,备彰经论之大意,希悛旧执,庶改前非。同蹑先圣之遗踪,共禀觉王之慈敕;无亏本

志,免负四恩。齐登解脱之门,咸阐离生之道;成诸佛业,满大菩提。塞邪径而辟正途,坚信根而拔疑刺;备波罗蜜之智楫,驾大

般若之慈航。越三有之苦津,入普贤之愿海;渡法界之飘溺,置涅槃之大城。往返尘劳,周旋五趣;不休不息,无始无终;未来穷

而不穷,虚空尽而无尽。仰惟佛眼证此微诚,普为群灵敬述兹集。”

  问:“上上根人顿悟自心,还假万行,助道熏修不?”

  答:“圭峰禅师有四句料简:一、渐修顿悟:如伐树,片片渐斫,一时顿倒。二、顿修渐悟:如人学射,顿者箭箭直注意在的

;渐者久久方中。三、渐修渐悟:如登九层之台,足履渐高,所见渐远。四、顿悟顿修:如染一綟丝,万条顿色。上四句多约证悟

。惟顿悟渐修,此约解悟;如日顿出,霜露渐消。《华严经》说:‘初发心时便成正觉。’然后登地,次第修证;若未悟而修,非

真修也。惟此顿悟渐修,既合佛乘,不违圆旨。如顿悟顿修,亦是多生渐修,今生顿熟。此在当人,时中自验。若所言如所行,所

行如所言;量穷法界之边,心合虚空之理;八风不动,三受寂然;种现双消,根随俱尽。若约自利,则何假万行熏修,无病不应服

药。若约利他,亦不可废;若不自作,争劝他人?故经云:‘若自持戒,劝他持戒;若自坐禅,劝他坐禅。’《智论》云:‘如百

岁翁翁舞,为教授儿孙故。’先以欲钩牵,后令入佛智。如或现行未断,烦恼习气又浓;寓目生情,触尘成滞,虽了无生之义,其

力未充,不可执云:‘我已悟了,烦恼性空,若起心修却为颠倒。’然则烦恼性虽空,能令受业;业果无性,亦作苦因;苦痛虽虚

,只么难忍。如遭重病,病亦全空,何求医人,遍服药饵?故知言行相违,虚实可验,但量根力,不可自谩,察念防非,切宜子细

。”

  问:“老子亦演行门,仲尼大兴善诱。云何偏赞佛教,而称独美乎?”

  答:“老子则绝圣弃智,抱一守雌,以清虚憺泊为主,务善嫉恶为教;报应在一生之内,保持惟一身之命。此并寰中之近唱,

非象外之遐谈;义乖兼济之道,而无惠利也。仲尼则行忠立孝,阐德垂仁,惟敷世善,未能忘言神解,故非大觉也。是以仲尼答季

路曰:‘生与人事,汝尚未知。死与鬼神,余焉能事?’此上二教,并未逾俗柱,犹局尘笼,岂能洞法界之玄宗,运无边之妙行乎

?”

  问:“佛行无上,众哲所尊;儒道二教,既尽钦风。云何后代之中,而有毁谤不信者何?”

  答:“儒道先宗,皆是菩萨,示劣扬化,同赞佛乘。老子云:‘吾师号佛,觉一切民也。’《西升经》云:‘吾师化游天竺,

善入泥洹。’符子云:‘老氏之师,名释迦文。’列子云:‘商太宰嚭问孔子曰:“夫子圣人欤?”孔子对曰:“丘博识强记,非

圣人也。”又问:“三王圣人欤?”对曰:“三王善用智勇,非圣人也。”又问:“五帝圣人欤?”对曰:“五帝善用仁义,亦非

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