大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集 |
大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

丘所知。”又问:“三皇圣人欤?”对曰:“三皇善任因时,亦非丘所知。”太宰嚭大骇曰:“然则孰为圣人?”夫子动容有言曰

:“丘闻西方圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。”’《吴书》云:‘吴主孙权问尚书令阚泽曰

:“孔丘、老子得与佛比对以不?”阚泽曰:“若将孔老二家,比校远方佛法,远则远矣。所以言者,孔老设教,法天制用,不敢

违天;诸佛设教,诸天奉行,不敢违佛。以此言之,实非比对明矣。”吴主大悦,用阚泽为太子太傅。’《起世界经》云:‘佛言

:“我遣二圣,往震旦行化:一者、老子,是迦叶菩萨。二者、孔子,是儒童菩萨。”’明知自古及今,但有利益于人间者,皆是

密化菩萨;惟大士之所明,非常情之所测。遂使寡闻浅识,起谤如烟;并是不了本宗,妄生愚执。事老君者,则飞符走印,炼石烧

金;施醮祭之鯹膻,习神仙之诳诞。入孔门者,志乖淳朴,意尚浮华;骋鹦鹉之狂才,擅蜘蛛之小巧。此皆违背先德,自失本宗。

斯人不谤,焉显其深?下士不笑,宁成其道?是以佛法如海,无所不包;至理犹空,何门不入?众哲冥会,千圣交归;真俗齐行,

愚智一照。开俗谛也,则劝臣以忠、劝子以孝、劝国以绍、劝家以和;弘善示天堂之乐,惩非显地狱之苦;不惟一字以为褒,岂止

五刑而作戒。敷真谛也,则是非双泯,能所俱空;收万像为一真,会三乘归圆极。非二谛之所齐,岂百家之所及。”

  问:“道无不在,真性匪移;有佛无佛,性相常住。此即一体三宝,常现世间。何用金檀刻像,竹帛书经,剃发出尘,以为三

宝?”

  答:“上根玄解,何假相施?中下钝机,须凭事发;不睹正相,但染邪宗。只如此土,像教未来,惟兴外道,罔知真伪,莫辨

灵踪。伏自汉明梦现金身,吴帝瑞彰舍利,尔后国王长者,方知归敬之门,哲士明人,顿晓栖神之地。是知迹能显本,相可通真;

因筌得鱼,理事无废。是以木母变色,金像舒光;道藉人弘,物由情感。能生净种,敬假像而开心;不结信缘,遇真仪而不见。是

以迷之则本末咸丧;了之则真假俱通。若验斯文奚生取舍?或广兴供养,发大志诚;意业功深,修因力大。是以贫女献潘淀,而位

登支佛;童子进土麨,而福受轮王。”

  问:“因缘义空,自他无性;涅槃生死,一体无殊。如何行慈,广垂摄化?”

  答:“虽人法本空,彼我虚寂,而众生迷,如梦所得,都不觉知;菩萨兴悲而示真实。《大般若经》云:‘佛告善现:“应知

有情虽自性空,远离众相,而有杂染、清净可得。”’《起信论》云:‘虽念诸法,自性不生;而复即念,因缘和合,善恶之业、

苦乐等报,不失不坏。虽念因缘,善恶业报;而亦即念,性不可得。是以观缘起,而不住涅槃;了性空,而不住生死。’”

  问:“西天九十六种外道,各立修行之门,勤苦兢兢,非无善业。云何报尽,还入轮回,不得解脱?”

  答:“未达无生正理,惟修生灭有因。起贪着之心,怀希望之意;以苦舍苦,从迷积迷;匍匐升沉,轮回莫已。蒸砂之喻,足

可明之。”

  问:“非惟外道修善,不得解脱;依内教修,亦有不得道者,何耶?”

  答:“皆为有我故,不得断结。凡作之时,皆云我能作;随境所得,住着因果。若了二无我理,证解一心,不动尘劳,当处解

脱。”

  问:“正作之时,云何了无我?”

  答:“所作之时,从缘而起,以有施为,而无主宰。所出音声,犹如风铎;随机转动,惟似木人。但依业力所为,而无我性可

得。四大聚散,生灭随缘;乃至六趣受身,亦复如是。实无有人,而能来往。《华严经》云:‘如机关木人,能出种种声;彼无我

非我,业性亦如是。’论云:‘因缘故生天,因缘故堕地狱。’若言是我,非因缘者,作恶何不生天,乃堕地狱耶?我岂爱彼地狱

受苦耶?我既作恶而不受乐者,故知善恶感报,惟是因缘,非是我也。而众生于无我、无作之中,妄认我、作,强为其主,不知是

识所为,决定无有作者。外道皆称执作,悉有神我;若无神我,谁为所作?《智论》破云:‘心是识相,故自能使身,不待神也。

如火性能烧物不假人。’《唯识论》云:‘诸所执实有我体,为有思虑,为无思虑?有思虑应是无常,非一切时有思虑故;无思虑

如虚空,不能作业,亦不受果。故所执我,理俱不成。由此故知,定无实我。但有诸识,无始时来,前灭后生,因果相续;由妄熏

习,似我相现;愚者于中,妄执为我。’又无我者,即是无性;性即是体,体是主质义。凡有一法,皆从众缘所成,实无本体;以

无体故空。是以众生,于性空中,执为实有;内则为我所羁,外则为尘所局,所以修行不出心、境;及至得果,不离所因。升降虽

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