大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

殊,常系诸有;互为高下,终始轮回。众患所生,我为其本。”

  问:“既万法无体,本来自空,云何复有诸法建立?”

  答:“只为空无体性,而从缘生。若有自体,即不假缘生;既不从缘生,即万法有其定体。若立定相,即成常过:善恶不可改

移,因果遂成错乱。为恶应生天,为善应沉渊,以无因故;作善应无福,作恶应无罪,以无果故。是以万法无体、无定,但从缘现

;以缘生故无性,诸法皆空;以无性故,缘生诸法建立故。《华严经》明菩萨于无自性中,建立一切佛事。是以因空立有,有无自

名;从有辨空,空无自体。”

  问:“现见诸法发生,云何无性?”

  答:“即生无生,所以无性。若云有生,为复自生?为他生?为共生?为无因生?若云自生,譬如自身,若非父母,云何得生

?故云此身即父母之遗体,以过去业为内因,托父母体为外缘,内外因缘和合而有,即非自生。或云他生者,若无宿业自因,终不

托胎,皆从自业而有;譬如外具水土,若无种子,决定不生。若共生者,因假缘成,何有自体之用?缘从因起,而无外助之能;因

缘各无,和合岂有?如一砂无油,和众砂而非有;一盲不见,聚群盲而岂观?若无因生者,即石女生儿、龟毛作拂,有因尚无,无

因岂有?又从有因而立无因,有因既无,无因亦绝。但了自他两句无生,则四句皆破。既无自他,将谁作和合,及以无因有?四句

自然宴寂。是知无生之生,幻相宛尔;生之无生,真性湛然。故《金刚三昧经》云:‘因缘所生义,是义灭非生;灭诸生灭义,是

义生非灭。’”

  问:“既一切诸法,无性无生;云何众生执着境缘,而受实报?”

  答:“只为不了无性,迷为实有,所以受其实报。如达其性空,即不生贪着,既不耽着,任运施为,不住其因,终不受果。故

经云:‘心生,种种法生。’又云:‘一切惟心造。’若心不起,外境常虚;了境性空,其心自寂;妄心既寂,幻相何生?心境俱

冥,自然合道。《华严经》云:‘眼耳鼻舌身,心意诸情根;一切空无性,妄心分别有。’又云:‘世间一切法,但以心为主;随

解取众相,颠倒不如实。’”

  问:“既受实报,云何言一切空?”

  答:“分明云众生自妄认为实,其性常空。虽受苦乐,厌爱情生;人法俱空,一无所得。犹如梦见好恶,欣戚盈怀;及至觉来

,豁然无事。觉来非有,梦里非无;既习颠倒之因,不无虚妄之果。”

  问:“妄心幻境,为复本无?从今日无?”

  答:“心境本无。”

  问:“既是本无,众生云何不得解脱?”

  答:“本来无缚,云何称解?只为不达本无,妄生今有。从无始际,熏习之力,不觉不知,随业而转;虽在业拘,性常清净。

  问:“如何得究竟清净?”

  答:“此有二义:一者、了其本无,得自性清净。二者、净其妄染,得离垢清净。本性既净,妄念不生;二障双消,三轮廓彻

。契本冥源,种现俱寂。”

  问:“佛道遐昌,凡圣同禀。何乃兴替不定,而有堕坏者乎?”

  答:“夫万物有迁,三宝常住,寂然不动,感通而化。非初诞于王宫,不长逝于双树。若众生福薄,则佛事冰消;若国土缘深

,则梵刹云耸。在人自生得丧,非法而有盛衰。故《法华经》云:‘众生见劫尽,大火所烧时;我此土安隐,天人常充满。’”

  问:“既赞众善,报应非虚。云何有勤苦求者,全无克证?”

  答:“修善之人,自有冥显二益。《法华玄义》四句料简:一、冥机冥应:若过去善修三业,现在未运身口,藉往善力,此名

为冥机;虽不见灵应,而密为法身所益,不见不闻、非觉非知,是名冥益。应身应,是显应;法身应,是冥应。二、冥机显益:过

去植善而冥机已成,便得值佛闻法,现前获利,是为显益。如佛初出世,最初得度之人,现在何曾修行,诸佛照其宿机,自往度之

。三、显机显益:现在身口精勤不懈,而能感降,道场礼忏,能感灵瑞。四、显机冥益:如人虽一世勤苦,现善浓积,而不显感,

冥有其利。若解四意,一切低头举手,福不虚弃;终日无感,终日无悔矣。”

  问:“或有一生修善,现萦恶报;终日造恶,目睹吉昌者何?”

  答:“业通三世,生熟不定;又通三报,厚薄相倾。西天第十九祖师,鸠摩罗多云:‘前生修功德,而致强半功,有少破坏故

。回心修恶,行罪业、少功德,亦死先受福。正受快活时,心似得安乐,忽降诸衰恼,其家渐残破;承彼先恶业,相续致于此。非

是今修福,而招斯恶报。’又曰:‘前世作恶业,其罪强半功;忽遇一智者,而教修福德。福德虽修已,其善未过彼;功德少于罪

,亦死生贫穷。心不敬信佛,亦不重三宝;如是过半已,其家渐富有,资生多财帛;承彼先善业,相续致于此。非是今作恶,而招