大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

斯善报。’论云:‘今我疾苦,皆由过去;今生修福,报在当来。’若见喜杀长寿,好施贫穷;能信斯言,不生邪见。若不解此,

忧悔失理,谓徒功丧计,善恶无徴。但修善之时,一心不退,既不间断,福果长新;只虑中途自生遮障,识达贤士晓斯旨焉。”

  问:“恶能掩善,则祸起而福倾;善能排恶,则障消而道现。何乃或有从生积善,反受余殃?及萧梁武帝,归凭三宝;一朝困

毙,全无灵祐者何?举世咸疑,请消余滞。”

  答:“前明业通三世,事已昭然,今重决疑,有其三义:一者、是诸佛菩萨示现施为,随顺世间,同其苦乐,千变万化,诱引

劳生。或居安而忽危,示物极即反;或处荣而顿弊,现盛必有衰。令耽荣者,悟世无常;使恃禄者,知生有限。潜消贪垢,巧洗情

尘。示正示邪,或逆或顺,斯乃密化之秘术,非凡小之所知。二者、善恶无定,果报从缘;业力难思,势不可遏。故《涅槃经》云

:‘业有三报:一、现报:现作善恶,现受苦乐。二、生报:今生作业,来生受果。三、后报:或今生作业,过百千生方受其报。

’又经云:‘有业现苦有苦报;有业现苦有乐报;有业现乐有乐报;有业现乐有苦报。’或余福未尽,恶不即加;或宿殃尚在,善

缘便发。又若善多恶少,则先受乐,而后受苦,则福尽祸生。或善少恶多,则先受苦,而后受乐,则灾消庆集。此皆并是后报,善

恶业熟,今生善力难排,断结证圣,尚还宿债。如师子比丘、一行禅师等,岂况业系凡夫,宁逃此患?三、者或善根深厚,修进坚

牢,决志无疑,誓过金石,则现受轻报,能断深愆。故经云:‘今生作恶少为善多,则回地狱重,而现世轻。或作善少为恶多,则

回现世轻,而地狱重。乃至纯善修行之人,现世暂时头痛,则灭百千万劫地狱之苦。’是以菩萨发愿云:‘愿得今身偿,不入恶道

受苦。’作恶之人虽现安乐,果在阿鼻,积劫烧然,受苦无间。又复修行,力至将出轮回,临终之时,虽受微苦,无始恶业,一时

还尽。如唐三藏法师,九世支那为僧,福德智慧,常称第一;大弘圣教,广演佛乘,利济无边,殊功罕测。及至迁化之时,卧疾房

中。瞻病僧明藏禅师,见有二人,各长一丈,共捧一白莲花,至法师前云:‘师从无始已来,所有损恼有情,诸有恶业,因今小疾

,并得消殄,应生欣庆。’法师顾视合掌,遂右胁而卧。弟子问云:‘和尚决定得生弥勒内院不?’报云:‘得生。’言讫,气息

渐微,奄然神逝。若明如上三义,方为知因识果之人;或昧斯文,终生疑谤。”

  问:“夫修善应纯,云何造恶?既能造恶,何用善乎?若善恶齐行,恐虚功力。”

  答:“若出家菩萨,无诸障阂,应纯修善,直至菩提;如在家菩萨,事业所拘,未得纯净,傍兴善道,以为对治。夫业难顿移

,恶非全断;渐积功德,以趣菩提。若更积恶不修,恶无有尽;须行善业,以夺恶因。《譬喻经》云:‘昔有国王,出射猎还,过

寺绕塔,为沙门作礼。群臣共笑之,王乃觉知,问群臣曰:“有金在釜,釜中汤沸,以手取金,可得不?”答曰:“不可得。”王

言:“以冷水投中,可取得不?”臣白王言:“可得也。”王言:“我行王事,射猎所作如汤沸;烧香然灯绕塔,如持冷水投沸汤

中。”’夫作王有善恶之行,何故但有恶无善乎?”

  问:“在家菩萨,亦许纯修善不?”

  答:“若志苦心坚,一向归命,如鹿在网,若火烧头,惟求出离之门,不顾人间之事。自古及今,亦多此等。《譬喻经》云:

‘昔有国王,大好道德;常行绕塔,百匝未竟,边国王来征伐,欲夺其国。傍臣大恐怖,即白王言:“置斯旋塔,以攘重寇。”王

言:“听使兵来,我终不止。”心意如故,绕塔未竟,兵散罢去。’夫人有一心定意,无所不消也。是以河岳不灵,惟人所感;但

能志到,无往不从。至于冰池跃鳞、寒林抽笋,故非神力,志所为也。”

  问:“若广修万善,皆奉慈门;但禀真诠,有妨世谛。则处国废其治国,在家阙于成家,虽称利人,未得全美。”

  答:“佛法众善,普润无边;力济存亡,道含真俗。于国有善则国霸,于家有善则家肥,所利弘多,为益不少。所以《书》云

:‘积善之家必有余庆;积恶之家必有余殃。’又云:‘行善降之百祥;为恶降之百殃。’宋典文帝,以元嘉中问何侍中曰:‘范

泰、谢灵运云:“六经本是济俗,若性灵真要,则以佛经为指南。”如其率土之滨,皆纯此化,则吾坐致太平也。’侍中对曰:‘

夫百家之乡,十人持五戒,则十人淳谨;千室之邑,百人修十善,则百人和厚。传此风训,已遍宇内;编户千万,则仁人百万。夫

能行一善,则去一恶;去一恶,则息一刑。一刑息于家,万刑息于国。陛下所谓坐致太平也。’是以包罗法界,遍满虚空;一善所