行，无往不利。则是立身辅化，匡国保家之要轨矣。若以此立身，无身不立；以此匡国，无国不匡。近福人天，远阶佛果。”
问：“所修万善，以何为根本乎？”
答：“一切理事，以心为本。约理者，经云：‘观一切法，即心自性；成就慧身，不由他悟。’此以真如观、真实心为本。约
事者，经云：‘心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。’此以心识观，缘虑心为本。真实心为体，缘虑心为用；用
即心生灭门，体即心真如门。约体用分二，惟是一心。即体之用，用不离体；即用之体，体不离用。开合虽殊，真性不动。心能作
佛，心作众生；心作天堂，心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界坦然；心凡则三毒萦缠，心圣则六道自在；心空则一道清净，
心有则万境纵横。如谷应声，语高而响大；似镜鉴像，形曲而影邪。以万行由心，一切在我。内虚，外终不实；内细，外终不粗。
善因终值善缘，恶行难逃恶境。踏云霞而饮甘露，非他所授；卧烟焰而啖脓血，皆自所为。非天之所生，非地之所出，只在最初一
念，致此升沉。欲外安和，但内宁静；心虚境寂，念起法生；水浊波昏，潭清月朗。修行之要，靡出于斯。可谓众妙之门，群灵之
府，升降之本，祸福之源。但正自心，何疑别境？经云：‘为善福随，履恶祸追；响之应声，善恶如音；非天龙鬼神所授，非先祢
后裔所为。’造之者惟心，成之者身口矣。佛说偈曰：‘心为法本，心尊心使；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车砾于辙。心为
法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。’《华严经》云：‘智首菩萨问文殊师利云：“何得无过失身口意
业？乃至为上，为无上；为等，为无等等？”文殊师利答言：“佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。”’《密严经》云
：‘如地无分别，庶物依以生；藏识亦如是，众境之依处。如人以己手，还自摩挃身；亦如象以鼻，取水自沾沐；复似诸婴儿，以
口含其指。如是自心内，现境还自缘；是心之境界，普遍于三有。久修观行者，而能善通达；内外诸世间，一切惟心现。’以此之
言，岂止万善之本，乃至有情、无情，凡圣境界，虚空万像，悉为其本。亦云：‘无住为本。’本立道生，斯之谓矣。”
问：“万行之源，以心为本。助道门内，何法为先？”
答：“以其真实正直为先，慈悲摄化为道。以正直故，果无迂曲，行顺真如；以慈悲故，不堕小乘，功齐大觉。以此二门，自
他兼利。”
问：“前明先知正宗，遍行助道。今万行门中，以消疑滞，未审以何为宗旨？”
答：“佛法本无定旨，但随入处，明见心性，权名为宗。”
问：“以何方便，而得悟入？”
答：“有方便门，应须自入。”
问：“岂无指示？”
答：“见性无方，云何所指？实非见、闻、觉知境界。”
问：“既无所指，明见之时，见何物？”
答：“见无物。”
问：“无物如何见？”
答：“无物即无见。无见是真见；有见即随尘。”
问：“若然如是，教中佛云何亦说见？”
答：“佛随世法，即是不见见，非同凡夫执为实见。究竟而论，见性非属有无，湛然常寂。”
问：“毕竟如何？”
答：“须亲省察。”
问：“前云：心外无法。云何称有见即随尘？”
答：“一切色境，皆是第八识亲相分现量所得，实无外法。眼见色时，未生分别；刹那转入，明了意识，分别形像，作外量解
，遂执成尘境。”
问：“此境何识所现？”
答：“尘以识所现，内识变起，似尘而现。如镜中见自面像，非他影现。《唯识论》云：‘内识转似外境，我法分别，熏习力
故，诸识生时，变自我法。此我法相，虽在内识，而由分别，似外境现。诸有情类，无始时来，缘此执为实我、实法。如幻梦者，
幻梦力故，心似种种外境相现，内识所变，似我似法，虽有而非实。’经云：‘由自心执着，心似外境转；彼所见非有，是故说惟
心。’此由约事而论，说为识变；若深达真如，一切诸法，本来不动，即心自性亦非待变。”
问：“此尘与识，从何而立？”
答：“谓由名言熏习种子，而得建立；实无其体，而似有义，相貌显现，如幻物等。因名立法，因法建名；名中无法，法中无
名。无体互成，有相俱寂。”
问：“此识既不立，何识为宗？”
答：“诸识亦无毕竟所归。约极权论，惟一真性。此乱识，为遣境故立；境消识谢，能所俱亡，惟一真识，即是实性。《三无
性论》云：‘先以乱识，遣于外境；次阿摩罗识，遣于乱识，究竟惟一净识。’”
问：“理事无阂，万事圆修，何教所宗？何谛所摄？”