大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

行,无往不利。则是立身辅化,匡国保家之要轨矣。若以此立身,无身不立;以此匡国,无国不匡。近福人天,远阶佛果。”

  问:“所修万善,以何为根本乎?”

  答:“一切理事,以心为本。约理者,经云:‘观一切法,即心自性;成就慧身,不由他悟。’此以真如观、真实心为本。约

事者,经云:‘心如工画师,能画诸世间;五蕴悉从生,无法而不造。’此以心识观,缘虑心为本。真实心为体,缘虑心为用;用

即心生灭门,体即心真如门。约体用分二,惟是一心。即体之用,用不离体;即用之体,体不离用。开合虽殊,真性不动。心能作

佛,心作众生;心作天堂,心作地狱。心异则千差竞起,心平则法界坦然;心凡则三毒萦缠,心圣则六道自在;心空则一道清净,

心有则万境纵横。如谷应声,语高而响大;似镜鉴像,形曲而影邪。以万行由心,一切在我。内虚,外终不实;内细,外终不粗。

善因终值善缘,恶行难逃恶境。踏云霞而饮甘露,非他所授;卧烟焰而啖脓血,皆自所为。非天之所生,非地之所出,只在最初一

念,致此升沉。欲外安和,但内宁静;心虚境寂,念起法生;水浊波昏,潭清月朗。修行之要,靡出于斯。可谓众妙之门,群灵之

府,升降之本,祸福之源。但正自心,何疑别境?经云:‘为善福随,履恶祸追;响之应声,善恶如音;非天龙鬼神所授,非先祢

后裔所为。’造之者惟心,成之者身口矣。佛说偈曰:‘心为法本,心尊心使;中心念恶,即言即行;罪苦自追,车砾于辙。心为

法本,心尊心使;中心念善,即言即行;福乐自追,如影随形。’《华严经》云:‘智首菩萨问文殊师利云:“何得无过失身口意

业?乃至为上,为无上;为等,为无等等?”文殊师利答言:“佛子,若诸菩萨善用其心,则获一切胜妙功德。”’《密严经》云

:‘如地无分别,庶物依以生;藏识亦如是,众境之依处。如人以己手,还自摩挃身;亦如象以鼻,取水自沾沐;复似诸婴儿,以

口含其指。如是自心内,现境还自缘;是心之境界,普遍于三有。久修观行者,而能善通达;内外诸世间,一切惟心现。’以此之

言,岂止万善之本,乃至有情、无情,凡圣境界,虚空万像,悉为其本。亦云:‘无住为本。’本立道生,斯之谓矣。”

  问:“万行之源,以心为本。助道门内,何法为先?”

  答:“以其真实正直为先,慈悲摄化为道。以正直故,果无迂曲,行顺真如;以慈悲故,不堕小乘,功齐大觉。以此二门,自

他兼利。”

  问:“前明先知正宗,遍行助道。今万行门中,以消疑滞,未审以何为宗旨?”

  答:“佛法本无定旨,但随入处,明见心性,权名为宗。”

  问:“以何方便,而得悟入?”

  答:“有方便门,应须自入。”

  问:“岂无指示?”

  答:“见性无方,云何所指?实非见、闻、觉知境界。”

  问:“既无所指,明见之时,见何物?”

  答:“见无物。”

  问:“无物如何见?”

  答:“无物即无见。无见是真见;有见即随尘。”

  问:“若然如是,教中佛云何亦说见?”

  答:“佛随世法,即是不见见,非同凡夫执为实见。究竟而论,见性非属有无,湛然常寂。”

  问:“毕竟如何?”

  答:“须亲省察。”

  问:“前云:心外无法。云何称有见即随尘?”

  答:“一切色境,皆是第八识亲相分现量所得,实无外法。眼见色时,未生分别;刹那转入,明了意识,分别形像,作外量解

,遂执成尘境。”

  问:“此境何识所现?”

  答:“尘以识所现,内识变起,似尘而现。如镜中见自面像,非他影现。《唯识论》云:‘内识转似外境,我法分别,熏习力

故,诸识生时,变自我法。此我法相,虽在内识,而由分别,似外境现。诸有情类,无始时来,缘此执为实我、实法。如幻梦者,

幻梦力故,心似种种外境相现,内识所变,似我似法,虽有而非实。’经云:‘由自心执着,心似外境转;彼所见非有,是故说惟

心。’此由约事而论,说为识变;若深达真如,一切诸法,本来不动,即心自性亦非待变。”

  问:“此尘与识,从何而立?”

  答:“谓由名言熏习种子,而得建立;实无其体,而似有义,相貌显现,如幻物等。因名立法,因法建名;名中无法,法中无

名。无体互成,有相俱寂。”

  问:“此识既不立,何识为宗?”

  答:“诸识亦无毕竟所归。约极权论,惟一真性。此乱识,为遣境故立;境消识谢,能所俱亡,惟一真识,即是实性。《三无

性论》云:‘先以乱识,遣于外境;次阿摩罗识,遣于乱识,究竟惟一净识。’”

  问:“理事无阂,万事圆修,何教所宗?何谛所摄?”