大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集 |
大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

  答:“法性融通,随缘自在。随举一法,万行圆收;即华严所宗,圆教所摄。若六度万行,成佛度生,虽净缘起,皆世谛所收

。若发明本宗,深穷果海,则理智俱亡,言心路绝。”

  问:“此集所陈,有何名目?”

  答:“若问假名,数乃恒沙。今略而言之,总名万善同归;别开十义:一名理事无阂。二名权实双行。三名二谛并陈。四名性

相融即。五名体用自在。六名空有相成。七名正助兼修。八名同异一际。九名修性不二。十名因果无差。”

  问:“名因义立,义假名诠。既立假名,其义何述?”

  答:“第一、理事无阂者,理则无为,事则有为。终日为,而未尝有为;终日不为,而未尝无为。为与无为,非一非异,同法

性源,等虚空界。若云是一,《仁王经》说:‘诸菩萨有为功德、无为功德,皆悉成就。’若但是一,不应说有二种功德。若云是

异,《般若经》云:‘不得离有为说无为,不得离无为说有为。’是以理事相即,非断非常,起灭同时,无阂双现。

  “第二、权实双行者,实则真际,权则化门。从真际而起化,实外无权;因事迹而得本,权外无实。常冥一旨,无阂双行;遮

照同时,理量齐现。

  “第三、二谛并陈者,诸佛常依二谛说法,何以故?俗是真诠,了俗无性,即是真谛。故云:‘若不得俗谛,不得第一义。’

所以真不待立而常现;俗不待遣而自空。二谛双存,如同波水。水穷波末,波水同时;波彻水源,动湿一际。

  “第四、性相融即者,《无量义经》云:‘无量义者,从一法生。’所言法者,即是真心。从一真心,具不变、随缘二义。不

变是性,随缘是相;性是相之体,相是性之用。以不了根源,则妄生诤论。如今毁相者,是不识心之用;毁性者,是不识心之体。

若能融通,取舍俱息。

  “第五、体用自在者,体即法性之理,用乃智应之事。举体全用,用即非一;举用全体,体即非异。即体之用不阂用,即用之

体不失体;所以一味双分,自在无阂。

  “第六、空有相成者,且夫一切万法,本无定相;互成互坏,相摄相资。空因有立,缘生故性空;有假空成,无性故缘起。因

义显别,随见成差。迷之则万状不同,悟之则三乘不异。何者?且如有之一法,小乘见是实色;初教观为幻有;终教则色空无阂,

以空不守自性,随缘成诸有故;顿教见一切色法,无非真性;圆教见是无尽法界。若如是融通,即成真空妙有;有能显万德,空能

成一切。

  “第七、正助兼修者,正即是主,助即是伴。因伴成主,无助即正终不圆;从主得伴,无正则助无由立。是以主伴相成,正助

兼备,亦是止观双运,隐显互兴,内外更资,乘戒兼急。

  “第八、同异一际者,同则据理不变,异则约事随缘。所以不变故,乃能随缘;随缘故,所以不变。只为不异,而成异事;不

同而立同门。若异则坏于异,以失体故;若同则不成同,以无用故。所以同,无同而异;异,无异而同。各执即落断常,双融即成

佛法。故经云:‘奇哉!世尊,于无异法中,而说诸法异。’

  “第九、修性不二者,本有曰性,非从观成;今显曰修,因智而现。由修显本有之性;因性发今日之修。全性成修,全修成性

;修性无二,因缘似分。

  “第十、因果无差者,因从果起,果满则乃成因;果逐因生,因圆则能立果。事分前后,理即同时;相助相酬,业用无失。”

  问:“此集所申,当何等机?得何等利?”

  答:“自他兼利,顿渐俱收。自利者,助道之圆门,修行之玄镜;利他者,滞真之皎日,二见之良医。顿行者,不违性起之门

,能成法界之行;渐进者,免废方便之教,终归究竟之乘。若信之者,则禀佛言;若毁之者,则谤佛意。信毁交报,因果历然。略

述教海之一尘,普施法界之含识;愿弘正道,用报佛恩。颂曰:

“菩提无发而发,  佛道无求故求,

 妙用无行而行,  真智无作而作,

 兴悲悟其同体,  行慈深入无缘。

 无所舍而行檀;  无所持而具戒;

 修进了无所起;  习忍达无所伤;

 般若悟境无生;  禅定知心无住;

 鉴无身而具相,  证无说而谈诠。

 建立水月道场,  庄严性空世界;

 罗列幻化供具,  供养影响如来。

 忏悔罪性本空,  劝请法身常住;

 回向了无所得,  随喜福等真如。

 赞叹彼我虚玄,  发愿能所平等;

 礼拜影现法会,  行道足蹑虚空。

 焚香妙达无生,  诵经深通实相;

 散华显诸无著,  弹指以表去尘。

 施为谷响度门,  修习空华万行;

 深入缘生性海,  常游如幻法门。

 誓断无染尘劳,  愿生惟心净土;

 履践实际理地,  出入无得观门。

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