大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

  问:“夫如来法身,湛然清净,一切众生只为客尘所蔽,不得现前。如今但息攀缘,定水澄净,何须众善,向外纷驰,反背真

修,但成劳虑?”

  答:“无心寂现,此是了因;福德庄严,须从缘起。二因双备,佛体方成。诸大乘经无不具载。《净名经》云:‘佛身者,即

法身也;从无量功德、智慧生,从慈、悲、喜、舍生,从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波

罗蜜生,乃至从断一切不善法、集一切善法生如来身。’又云:‘具福德故,不住无为;具智慧故,不尽有为;大慈悲故,不住无

为;满本愿故,不尽有为。’此乃自背圆诠,不遵佛语。拟捉涅槃之缚,欲沈解脱之坑;栽莲华于高原,植甘种于空界,欲求菩提

华果,何出得成?所以云:‘入无为正位者,不生佛法耳。乃至譬如不下巨海,不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海,则不能得一

切智宝。’”

  问:“入法,以无得为门;履道,以无为先导。若兴众善,起有得心,一违正宗,二亏实行。”

  答:“以无得故无所不得;以无为故无所不为。无为岂出为中?无得非居得外。得与无得,既非全别;为与无为,亦非分同。

非别非同,谁言一二;而同而别,不阂千差。若迷同、别两门,即落断、常二执。所以《华严.离世间品》云:‘知一切法,无相

是相,相是无相;无分别是分别,分别是无分别;非有是有,有是非有;无作是作,作是无作;非说是说,说是非说,不可思议。

知心与菩提等,知菩提与心等,心及菩提与众生等;亦不生心颠倒、想颠倒、见颠倒,不可思议。于念念中入灭尽定,尽一切漏而

不证实际,亦不尽有漏善根;虽一切法无漏,而知漏尽,亦知漏灭;虽知佛法即世间法,世间法即佛法,而不于佛法中分别世间法

,不于世间法中分别佛法;一切诸法,悉入法界,无所入故;知一切法皆无二、无变易,不可思议。’”

  问:“一切众生不得解脱者,皆为认其假名,逐妄轮回,《楞严经》中唯令以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性

,为因地心,然后圆成果地修证。云何一向徇斯假名,论其散善,转增虚妄,岂益初心?”

  答:“名字性空,皆唯实相,但从缘起,不落有无。《法句经》云:‘佛告宝明菩萨:“汝且观是诸佛名字,若是有,说食与

人,应得充饥;若名字无者,定光如来不授我记,及于汝名如无授者,我不应得佛。当知字句其已久如,以我如故,备显诸法,名

字性空,不在有无。”’《华严经》云:‘譬如诸法不分别自性,不分别音声,而自性不舍,名字不灭;菩萨亦复如是,不舍于行

,随世所作,而于此二无执着。’是以不动实际,建立行门;不坏假名,圆通自性。”

  问:“何以不任运腾腾,无心合道?岂须万行,动作关心?”

  答:“古德显佛果有三:一、亡言绝行,独明法身无作果。二、从行渐修,位满三祇果。三、从初理智自在圆融果。此是上上

根人,圆修圆证,虽一念顿具,不妨万行施为;虽万行施为,不离一念。若亡情冥合,各是一门;迟速任机,法无前后。”

  问:“触目菩提,举足皆道,何须别立事相道场,役念劳形,岂谐妙旨?”

  答:“道场有二:一、理道场;二、事道场。理道场者,周遍刹尘;事道场者,净地严饰。然因事显理,藉理成事。事虚揽理

,无不理之事;理实应缘,无阂事之理。故即事明理,须假庄严;从俗入真,唯凭建立,为归敬之本,作策发之门,睹相严心,自

他兼利。

  “《止观》云:‘圆教初心,理观虽谛,法忍未成,须于净地严建道场,昼夜六时,修行五悔,忏六根罪,入观行即乘戒兼急

,理事无瑕,诸佛威加,真明顿发,直至初住,一生可阶。’上都仪云:‘夫归命三宝者,要指方立相,住心取境,不明无相离念

也。佛悬知凡夫系心,尚乃不得,况离相耶?如无术通人,居空造舍也。依宝像等三观,必得不疑。’佛言:‘我灭度后,能观像

者,与我无异。’《大智论》云:‘菩萨唯以三事无厌:一、供养佛无厌。二、闻法无厌。三、供给僧无厌。’天台智者问云:‘

世间有空行人,执其痴空,不与修多罗合,闻此观心,而作难言:“若观心是法身等,应触处平等,何故经像生敬,纸木生慢?敬

慢异故,则非平等;非平等故,法身义不成。”答:“我以凡夫位中,观如是相耳,为欲开显此实相,恭敬经像,令慧不缚;使无

量人,崇善去恶,令方便不缚,岂与汝同耶?”’乃至广兴法会,建立坛仪,手决加持,严其胜事,遂得道场现证、诸佛威加,皆

是大圣垂慈,示其要轨。或睹香华之相,戒德重清;或见普贤之身,罪源毕净,因兹法事圆备,佛道遐隆,现斯感通,归凭有据。