大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集 |
大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

是以须遵往圣,事印典章,不可凭虚出于胸臆,毁德坏善,翻堕邪轮,拨有凝空,枉投邪罥。”

  问:“《金刚般若经》云:‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’如何立相标形,而称罪事?”

  答:“息缘泯事,此是破相宗;直论显理,即是大乘始教。未得有无齐行,体用交彻。若约圆门无阂,性相融通,举一微尘,

该罗法界。《华严经》云:‘清净慈门刹尘数,共生如来一妙相;一一诸相莫不然,是故见者无厌足。’《法华经》云:‘汝证一

切智,十力等佛法;具三十二相,乃至真实灭。’《大涅槃经》云:‘非色者,即是声闻、缘觉解脱;色者,即是诸佛如来解脱。

’岂同凡夫横执顽阂之境以为实色,二乘偏证灰断之质而作真形?是以六根所对,皆见如来;万像齐观,圆明法界,岂待消形灭影

,方成玄趣乎?”

  问:“即心是佛,何须外求?若认他尘,自法即隐。”

  答:“诸佛法门,亦不一向,皆有自力、他力、自相、共相,十玄门之该摄、六相义之融通。随缘似分,约性常合。从心现境

,境即是心;摄所归能,他即是自。古德云:‘若执心境为二,遮言不二,以心外无别尘故;若执为一,遮言不一,以非无缘故。

’《净名经》云:‘诸佛威神之所建立。’智者大师云:‘夫一向无生观人,但信心益,不信外佛威加益。’经云:‘非内非外,

而内而外。而内故,诸佛解脱于心行中求;而外故,诸佛护念。云何不信外益耶?’夫因缘之道,进修之门,皆众缘所成,无一独

立。若自力充备,即不假缘;若自力未堪,须凭他势。譬如世间之人在官难中,若自无力得脱,须假有力之人救拔。又如牵拽重物

,自力不任,须假众它之力,方能移动。但可内量实德,终不以自妨人。又若执言内力,即是自性;若言外力,即成他性;若云机

感相投,即是共性;若云非因非缘,即无因性,皆滞阂执,未入圆成。若了真心,即无所住。”

  问:“经云:‘观身实相,观佛亦然。’一念不生,天真顿朗。何得唱他佛号,广诵余经?高下轮回,前后生灭;既妨禅定,

但徇音声。水动珠昏,宁当冥合?”

  答:“夫声为众义之府,言皆解脱之门,一切趣声,声为法界。经云:‘一一诸法中,皆含一切法。’故知一言音中,包罗无

外,十界具足,三谛理圆。何得非此重彼,离相求真,不穷动净之源,遂致语默之失。故经云:‘一念初起,无有初相,是真护念

。’未必息念消声,方冥实相。是以庄严门内,万行无亏;真如海中,一毫不舍。且如课念尊号,教有明文。唱一声而罪灭尘沙;

具十念而形栖净土。拯危拔难,殄障消冤,非但一期暂拔苦津,托此因缘终投觉海。故经云:‘若人散乱心,入于塔庙中,一称南

无佛,皆已成佛道。’又经云:‘受持佛名者,皆为一切诸佛共所护念。’《宝积经》云:‘高声念佛,魔军退散。’《文殊般若

经》云:‘众生愚钝,观不能解,但令念声相续,自得往生佛国。’《智论》云:‘譬如有人初生堕地,即得日行千里,足一千年

满中七宝,以用施佛,不如有人于后恶世称一佛声,其福过彼。’《大品经》云:‘若人散心念佛,乃至毕苦,其福不尽。’《增

一阿含经》云:‘四事供养,一阎浮提一切众生,功德无量;若有众生,善心相续,称佛名号,如一??牛乳顷,所得功德过上,不

可思议,无能量者。’《华严经》云:‘住自在心念佛门,知随自心所有欲乐,一切诸佛现其像。’故飞锡和尚高声念佛,《三昧

宝王论》云:‘浴大海者,已用于百川;念佛名者,必成于三昧。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清;念佛投于乱心,乱心不得不

佛。既契之后,心佛双亡。双亡定也,双照慧也。定慧既均,亦何心而不佛,何佛而不心?心佛既然,则万境、万缘,无非三昧也

。’谁复患之,于起心动念,高声称佛哉?故《业报差别经》云:‘高声念佛诵经,有十种功德:一、能排睡眠。二、天魔惊怖。

三、声遍十方。四、三涂息苦。五、外声不入。六、令心不散。七、勇猛精进。八、诸佛欢喜。九、三昧现前。十、生于净土。’

  “《群疑论》云:‘问:“名字性空,不能诠说诸法。教人专称佛号,何异说食充饥乎?”答:“若言名字无用,不能诠诸法

体,亦应唤火水来,故知筌蹄不空,鱼兔斯得。故使梵王启请转正法轮,大圣应机弘宣妙旨;人天凡圣咸禀正言,五道四生并遵遗

训。听闻读诵,利益弘深;称念佛名,往生净土。亦不得唯言名字虚假,不有诠说者乎。”’

  “论云:‘问:“何因一念佛之力,能断一切诸障?”答:“如一香栴檀,改四十由旬伊兰林悉香;又譬如有人用师子筋以为

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