大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

琴弦,其声一奏,一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中,行念佛三昧者,一切烦恼、一切诸障,皆悉断灭。”’《大集经》云:‘或

一日夜,或七日夜,不作余业,志心念佛。小念见小;大念见大。’又《般若经》云:‘文殊问佛:“云何速得阿耨菩提?”佛答

:“有一行三昧。欲入一行三昧者,应须于空闲处,舍诸乱意。不取相貌,系念一佛,专称名字。随佛方所,端身正向。能于一佛

念念相续,即是念中能见过去、未来、现在诸佛。昼夜常说,智慧辨才终不断绝。”’是知佛力难思,玄通罕测,如石吸铁,似水

投河,慈善根力,见如是事,志心归者,灵感昭然。”

  问:“凡所有相,皆是虚妄。但有好境,取即成魔。何得著相兴心,而希冥感耶?”

  答:“修行力至,圣境方明;善缘所生,法尔如是。故将证十地,相皆现前。是以志切冥加,道高魔盛:或禅思入微,而变异

相;或礼诵恳志,暂睹嘉祥。但了惟心,见无所见。若取之,则心外有境,便成魔事;若舍之,则拨善功能,无门修进。《摩诃论

》云:‘若真若伪,惟自妄心现量境界,无有其实,无所著故。又若真若伪,皆一真如,皆一法身,无有别异,不断除故。’《智

论》云:‘不舍者,诸法中皆有助道力故;不受者,诸法实相毕竟空,无所得故。’台教云:‘疑者言:“大乘平等,何相可论?

”今言不尔,只由平等,镜净故诸业像现。令止观研心,心渐明净,照诸善恶,如镜被磨,万像自现。’是知不有而有,无性缘生

;有而不有,缘生无性。常冥实际,中道泠然,欣戚不生,分别情断,虚怀寂虑,何得失之所惑乎?又若讽诵遗典,受持大乘,功

德幽深,果报玄邈。如经佛亲比校,譬如一人辨若文殊,教化四天下人,皆至一生补处,格量功德,不如香华供养方等经典,得下

等宝。又阿难疑审,七佛现身证明,实有此事。又如说修行,得上等宝;受持读诵,得中等宝;香花供养,得下等宝。《法华经》

云:‘供养四百万亿阿僧祇世界众生,乃至皆得阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定,皆得自在,具八解脱,不如第五十人闻《法华经

》一偈,随喜功德,百千万亿分,不及其一。’又经云:‘若人读诵经处,其地皆为金刚,但肉眼众生,不能见耳。’南山《感通

传》云:‘七佛金塔中有银印,若诵大乘者,以银印印其口,令无遗忘。’《普贤观经》云:‘若七众犯戒,欲一弹指顷,除灭百

千万亿阿僧祇劫生死之罪者,乃至欲得文殊、药王诸大菩萨,持香花住立空中侍奉者,应当修习此《法华经》。读诵大乘,念大乘

事,令此空慧与心相应。’《大般若经》云:‘无诸恶兽,岩穴寂静,而为居止。所谓闻法,昼夜六时,勤加赞讽。声离高下,心

不缘外,专心忆持。’《贤愚经》云:‘行者欲成佛道,当乐经法,读诵演说。正使白衣说法,诸天鬼神悉来听受,况出家人。出

家之人乃至行路诵经说偈,常有诸天随而听之,是故应勤诵经说法。’已上皆是金口诚谛之言,非是妄心孟浪之说。是以志心诵者

,证验非虚,常为十方如来,释迦文佛,密垂护念,赞言善哉;授手摩头,共宿衣覆;摄受付嘱,随喜威加。乃至神王护持,天仙

给侍,金刚拥从,释梵散华。成就福因,等法界虚空之际量;校量功德,胜恒沙七宝之施缘。乃至凡质通灵,肉身不坏;舌变红莲

之色,口腾紫檀之香。闻一句而毕趣菩提;诵半偈而功齐大觉。书写经卷,报受欲天;供养持人,福过诸佛。可谓法威德力不思议

门,万瑞千灵因兹而感,三贤十圣从此而生。亘古该今,从凡至圣,三业供养、十种受持,尽禀真诠,传持不绝。今何起谤,而断

转法轮乎?”

  问:“经中只赞如说修行,深解义趣,勤求无念,默契玄根。云何劝修,广兴唱诵?”

  答:“若约上上圆根,大机淳熟,无诸遮障,顿了顿修,若妄念不生,何须助道?大凡微细想念,佛地方无。故《安般守意经

序》云:‘弹指之间,心九百六十转;一日一夕,十三亿意。意有一身,心不自知,犹彼种夫也。’是知情尘障厚,卒净良难,若

非万善助开,自力恐成稽滞。又若论福业,遍行门中,万行庄严,不舍一法,皆能助道,显大菩提,具足十种受持,亦无所阂。故

《法华经》云:‘尔时千世界微尘数菩萨摩诃萨,从地涌出者,皆于佛前一心合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:“世尊!我等于佛灭度

后,世尊分身所在国土,灭度之处,当广说此经。所以者何?我等亦自欲得是真净大法,受持、读诵、解说、书写,而供养之。”

’以知登地菩萨,非独为他解说,尚自发愿诵持,何况初心,而不禀受?但先求信解悟入,后即如说而行;口演心思,助开正慧。

若未穷宗旨,且徇文言,虽不亲明,亦熏善本。般若威力,初后冥资;于正法中,发一微心,皆是初因,终不孤弃。”