大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

  问:“欲真持经,应念实相。既忘能所,诵者何人?若云心口所为,求之了不可得;究竟推检,理出何门?”

  答:“虽观能念、所诵皆空,空非断空,不阂能诵、所持为有;有非实有,不空不有,中理皎然。执无,则堕其邪空;没有,

则成其偏假。是以一心三观,三观一心。即一,而三相不同;即三,而一体无异。非合非散,不纵不横;存泯莫羁,是非焉局?常

冥三谛,总合一乘。万行度门,咸归实相。又所难:念诵有妨禅定者,且禅定一法,乃四辨六通之本,是革凡蹈圣之因;摄念少时

,故称上善。然须明沈、掉消息。《知时经》云:‘如坐禅昏昧,须起行道念佛,或志诚洗忏,以除重障,策发身心,不可确执一

门以为究竟。’故慈愍三藏云:‘圣教所说正禅定者,制心一处,念念相续;离于昏掉,平等持心。若睡眠覆障,即须策动,念佛

诵经、礼拜行道、讲经说法、教化众生,万行无废。所修行业,回向往生西方净土。若能如是修习禅定者,是佛禅定与圣教合,是

众生眼目,诸佛印可。一切佛法,等无差别,皆乘一如,成最正觉,皆云念佛,是菩提因。何得妄生邪见?’故台教行四种三昧,

小乘具五观对治,亦有常行、半行种种三昧,终不一向而局坐禅。《金刚三昧经》云:‘不动不禅,离生禅想。’《法句经》云:

‘若学诸三昧,是动非是禅;心随境界生,云何名为定?’《起信论》云:‘若人唯修于止,则心沉没,或起懈怠,不乐众善,远

离大悲。乃至于一切时、一切处,所有众善,随己堪能,不舍修学;心无懈怠,惟除坐时,专念于止。若余一切,悉当观察,应作

不应作;若行、若住、若卧、若起,皆应止观俱行。’是以若能通达,定散俱得入道;若生滞阂,行坐皆即成非。南岳《法华忏》

云:‘修习诸禅定,得诸佛三昧,六根性清净。菩萨学《法华》,具足二种行:一者有相行;二者无相行。无相安乐行,甚深妙禅

定,观察六情根。有相安乐行,此依劝发品,散心诵《法华》,不入禅三昧;坐立行一心,念《法华》文字;行若成就者,即见普

贤身。’是以智者修《法华忏》,诵至《药王焚身品》云:‘是真精进,是名真法供养如来。’顿悟灵山如同即席。乃至密持神咒

,灵贶照然,护正防邪,降魔去外;制重昏之巨障,灭积劫之深痾;现不测之神通,示难思之感应;扶其广业,殄彼余殃;仰凭法

力难思,遂致安然入道。是以或因念佛而证三昧,或从坐禅而发慧门,或专诵经而见法身,或但行道而入圣境。但以得道为意,终

不取定一门;惟凭专志之诚,非信虚诞之说。”

  问:“行道礼拜,未具真修,祖立客舂之愆,佛有磨牛之诮。故《智论》云:‘须菩提于石室悟了法空,得先礼佛。’《四十

二章经》云:‘心道若行,何用行道。’豁然诠旨,何故非违?”

  答:“若行道、礼拜时,不生殷重,既无观慧,又不专精。虽身在道场,而心缘异境,著有为之相,迷其性空,起能作之心,

生诸我慢,不了自他平等,能所虚玄。傥涉兹伦,深当前责。南泉大师云:‘微妙净法身,具相三十二,只是不许,分剂心量。’

若无如是心,一切行处,乃至弹指、合掌,皆是正因,万善皆同无漏,始得自在。百丈和尚云:‘行道、礼拜、慈、悲、喜、舍,

是沙门本事,宛然依佛敕,只是不许执着。’《法华忏》云:‘有二种修:一、事中修。若礼念行道,悉皆一心,无分散意。二、

理中修。所作之心,心性不二,观见一切,悉皆是心,不得心相。’《普贤观经》云:‘若有昼夜六时,礼十方佛,诵大乘经,思

第一义甚深空法,于一弹指顷,除百万亿那由他恒河沙劫,生死之罪。行此法者,真是佛子,从诸佛生;十方诸佛及诸菩萨,为其

和尚,是名具足菩萨戒者,不须羯磨,自然成就,应受一切人天供养。’且行道一法,西天偏重;绕百千匝,方施一拜。经云:‘

一日一夜行道,志心报四恩,如是等人,得入道疾。’《绕塔功德经》云:‘勇猛勤精进,坚固不可坏;所作速成就,斯由右绕塔

。得妙紫金色,相好庄严身;现作天人师,斯由右绕塔。’《华严忏》云:‘行道步步过于无边世界,一一道场皆见我身。’南山

《行道仪》云:‘夫行道,障尽为期,无定日限。’若论障尽,佛地乃亡。心灼灼如火然;形翘翘如履刃。《仪》云:‘若从来不

行道,业相无因而现。经云:“众生如大富盲儿,虽有种种宝物,而不得见。”今行道用功,垢除心净,如翳眼开明,如水澄镜净

,众像皆现,亦如日照火珠,于火便出。’”

  问:“诸法实相,无善恶相,云何有现耶?”

  答:“虽无我、无造、无受者,善恶之业亦不亡。诸法无相能示有相。行者行道,不念有相,不念无相。但念念功成,其相自