大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集 |
大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

现。犹如盆水,处于密室;虽无心分别,众像自现。”

  问:“相现之时,真伪何辨?云何分别,而取舍耶?”

  答:“若取,如取虚空;若舍,如舍虚空。”

  问:“有人久修不证者,何耶?”

  答:“经云:‘众生心如镜,镜垢像不现。’”

  问:“论云:‘行道念佛与坐念,功德如何?’”

  答:“譬如逆水张帆,犹云得往;更若张帆顺水,速疾可知。坐念一口,尚乃八十亿劫罪消;行念功德,岂知其量?故偈云:

‘行道五百遍,念佛一千声,事业常如此,西方佛自成。’若礼拜,则屈伏无明,深投觉地,致敬之极,如树倒山崩。《业报差别

经》云:‘礼佛一拜,从其膝下至金刚际,一尘一转轮王位。获十种功德:一者、得妙色身。二、出言人信。三、处众无畏。四、

诸佛护念。五、具大威仪。六、众人亲附。七、诸天爱敬。八、具大福报。九、命终往生。十、速证涅槃。’三藏勒那云:‘发智

清净礼者,良由达佛境界,慧心明利,了知法界本无有阂,由我无始顺于凡俗,非有有想,非阂阂想。今达自心虚通无阂,故行礼

佛随心现量。礼于一佛,即礼一切佛;礼一切佛,即是礼一佛。以佛法身,体用融通故。礼一拜遍通法界;如是香华种种供养,例

同于此。六道四生,同作佛想。’文殊云:‘心不生灭故,敬礼无所观。内行平等,外顺修敬;内外冥合,名平等礼。’《法华忏

》云:‘当礼拜时,虽不得能礼、所礼,然影现法界,一一佛前,皆见自身礼拜。’略引祖教,理事分明,不可灭佛意而毁金文,

据偏见而伤圆旨。”

  问:“文殊云:‘心同虚空故,敬礼无所观;甚深修多罗,不闻不受持。’如何执相称礼佛?徇文云诵经?违大士之诚言,失

诸佛之深旨。”

  答:“此虽约理而述,且无事而不显;从事而施,又无理而不圆。理事相成,方显斯旨。夫言‘心同虚空故,敬礼无所观’者

,此是破其能所之见。何者?心同虚空,不见能礼;无有所观,则无所礼。如是礼时,非对一佛、二佛,心等太虚,身遍法界。‘

不闻不受持’者,不闻,则无法义可观;不受持,则非文字可记。如是持经,有何间断?亦是说者无示,听者无得。然虽约理,非

为事外之理;既不离事,即是理中之事。此乃正礼时无礼;当持时不持。不可依语而不依义,而兴断灭偏枯之见乎!”

  问:“六念法门,十种观相,虽称助道;徇想缘尘,瞥起乖真,何如净念?”

  答:“无念一法,众行之宗;微细俱亡,唯佛能净。故经云:‘三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。’况居凡地又在初心,若

无助道之门,正道无由独显。且六念之法,能消魔幻,增进功德,扶策善根;十观之门,善离贪着,潜清浊念,密契真源。皆入道

之要津,尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力;如船获到岸之功。力备功终,船杖俱舍。”

  问:“《首楞严经》云:‘持犯但束身,非身无所束。’《法句经》云:‘戒性如虚空,持者为迷倒。’何苦坚执事相,局念

拘身?奚不放旷纵横,虚坏履道?”

  答:“此破执情,非祛戒德。若见自持、他犯,起讥毁心,戒为防非,因防增过,如斯之类,实为迷倒。《净名经》云:‘非

净行、非垢行,是菩萨行。’故不着持犯二边,是真持戒。《大般若经》云:‘持戒比丘,不升天堂;破戒比丘,不堕地狱。何以

故?法界中无持犯故。’此亦破着,了诸法空,事理双持,身心俱净。又若论纵横自在,唯佛一人持净戒,其余皆名破戒者。带习

尚被境牵,现行岂逃缘缚?三业难护,放逸根深。犹醉象无钩,痴猿得树;奔波乍拥,生鸟被笼。若无定水、戒香、慧炬,无由照

寂。是以菩萨,禀戒为师,明遵佛敕。虽行小罪,由坏大惧;谨洁无犯,轻重等持;息世讥嫌,恐生疑谤。夫戒为万善之基,出必

由户,若无此戒,诸善功德皆不得生。《华严经》云:‘戒能开发菩提心,学是勤修功德地,于戒及学常顺行,一切如来所称美。

’《萨遮尼乾子经》云:‘若不持戒,乃至不得疥癞野干身,何况当得功德法身?’《月灯三昧经》云:‘虽有色族及多闻,若无

戒智犹禽兽;虽处卑下少闻见,能持净戒名胜士。’《智论》云:‘若人弃舍此戒,虽山居苦行,食果服药,与禽兽无异。若有虽

处高堂大殿,好衣美食,而能行此戒者,得生好处,及得道果。又大恶病中,戒为良药;大怖畏中,戒为守护;死闇冥中,戒为明

灯;于恶道中,戒为桥梁;死海水中,戒为大舡。’又如今末代宗门中,学大乘人,多轻戒律;称是执持小行,失于戒急。所以《

大涅槃经》佛临涅槃时,扶律谈常,则乘戒俱急,故号此经,为赎常住命之重宝。何以故?若无此教,但取口解脱,全不修行,则

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