大正藏第 48 册 No. 2017 万善同归集

乘戒俱失。故经云:‘尸罗不清净,三昧不现前。’从定发慧,因事显理;若阙三昧,慧何由成?是知因戒得定,因定得慧,故云

赎常住命之重宝。何得灭佛寿命,坏正律仪?为和合海内之死尸,作长者园中之毒树。众圣所责,诸天所诃;善神不亲,恶鬼削迹

。居国王之地,生作贼身;处阎罗之乡,死为狱卒。诸有智者,宜暂思焉。”

  问:“空即罪性;业本真如。取相增瑕,如何忏悔?”

  答:“若烦恼道,理遣合宜;苦业二道,须行事忏。投身归命,雨泪翘诚;感佛威加,善根顿发。似池华,得日敷荣;若尘镜

,遇磨光耀。三障除而十二缘灭,众罪消而五阴舍空。《最胜王经》云:‘求一切智、净智、不思议智、不动智、三藐三菩提、正

遍知者,亦应忏悔,灭除业障。何以故?一切诸法,从因缘生故。’又经云:‘前心起罪,如云覆空;后心灭罪,如炬破暗。’须

知炬灭暗生,要须常然忏炬。《弥勒所问本愿经》云:‘弥勒大士,善权方便,安乐之行,得致无上正真之道。昼夜六时,正衣束

体,下膝着地,向于十方,说此偈言:“我悔一切过,劝助众道德;归命礼诸佛,令得无上慧。”’《大集经》云:‘百年垢衣,

可于一日浣令鲜净;如是百劫中所集诸不善业,以佛法力故,善顺思惟,可于一日一时尽能消灭。’又经云:‘然诸福中,忏悔为

最。除大障故,获大善故。’论云:‘菩萨忏悔,衔悲满目。’况不蒙大圣,立斯赦法,抱罪守死,长劫受殃。《婆沙论》云:‘

若人于一时,对十方佛前,代为一切众生,修行五悔,其功德若有形量者,三千大千世界着不尽。’《高僧传》昙策于道场中行忏

,见七佛告曰:‘汝罪已灭,于贤劫中号普明佛。’思大禅师行方等忏,梦梵僧四十九人,命重受戒,倍加精苦,了见三生。智者

大师,于大苏山修法华忏,证旋陀罗尼辨。沙门道超于道场中修忏,独言笑曰:‘无价宝珠,我今得矣。’东都英法师讲《华严经

》,入善导道场,便游三昧;悲泣叹曰:‘自恨多年虚费光阴,劳身心耳。’高僧慧成,学穷三藏,被思大禅师诃曰:‘君一生学

问,与吾炙手,犹未得暖,虚丧工夫。’示入观音道场,证解众生语言三昧。经云:‘昼夜六时行上法者,如持七宝满阎浮提,供

养于佛,比前功德出过其上。’经云:‘不能生难遭之想。’今生末世,但见遗形;理宜端肃,涕零写泪,欷歔咎躬。如入庙堂,

不见严父。故思大禅师行《方等》,而了见三生;高僧昙策入道场,而亲蒙十号;智者证旋陀罗尼辨;道超获无价宝珠,此皆投身

忏门,归命佛语,致兹玄感,顿蹑圣阶。是以忏悔,剂至等觉,谓有一分无明,犹如微烟,故须洗涤。又法身菩萨,尚勤忏悔,岂

况业系之身,而无重垢?所以十八不共法中,三业清净,唯佛一人。南岳大师云:‘修六根忏,名有相安乐行;直观法空,名无相

安乐行。妙证之时,二行俱舍。’”

  问:“结业即解脱真源,罪垢不住三际。何不了无生而直灭,随有作而劳功乎?”

  答:“夫罪性无体,业道从缘。不染而染,习垢非无;染而不染,本来常净。业性如是,去取尤难。一切众生,业通三世。真

慧不发,被二障之所缠;妙定不成,为五盖之所覆。唯圆乘佛旨,须于净处严建道场,苦到恳诚,普代有情,勤行忏法。内则唯凭

自力;外则全仰佛加,遂得障尽智明,云开月朗。是以非内非外,能悔所忏俱空;而内而外,性罪遮愆宛尔。故菩萨皆遵至教,说

悔先罪,而不说入过去。且登地入位,尚洗垢以除瑕;毛道散心,却谈虚而拱手!”

  问:“《净名经》云:‘罪性不在内、外、中间。’岂是虚诳?何坚不信,谤正法轮,执有所作罪根,实乃重增其病。”

  答:“佛语诚谛,理事分明;能拔深疑,善开重惑。若深信者,一闻千悟,称说而行。既荡前非,不形后过;步步观照,念念

无差。此乃宿习轻微,善根深厚;乘戒俱急,理行相从。斯即深达教门,坚持佛语,何须事忏,过自不生。如若垢重障深,智荒德

薄;但空念一切罪性,不在内外中间,观其三业现行,全没根尘法内。如说美食,终不充饥;似念药方,焉能治病?若令但求其语

,而得罪消,则一切业系之人,故应易脱,何乃积劫生死,如旋火轮?以知业海渺茫,非般若之舟罕渡;障山孤峻,匪金刚之慧难

倾。然后身心一如,理事双运,方萎苦种,永断业绳。所以祖师云:‘将虚空之心,合虚空之理,亦无虚空之量,始得报不相酬。

’又教云:‘净意如空,此有二义:一者离虚妄取,如彼净空无有云翳。二者触境无滞,如彼净空不生障阂。’既廓心境,罪垢何

生?若能如是,名为依教,尚不见无罪,岂况有愆耶?又罪性本净,是体性净;契理无缘,是方便净。因方便净,显体性净;因体