大正藏第 48 册 No. 2020 高丽国普照禅师修心诀

  No. 2020

  高丽国普照禅师修心诀

  三界热恼,犹如火宅。其忍淹留,甘受长苦。欲免轮回,莫若求佛。若欲求佛,佛即是心。心何远觅,不离身中。色身是假,有生有灭。真心如空,不断不变。故云:百骸溃散,归火归风。一物长灵,盖天盖地。

  嗟夫!今之人,迷来久矣,不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,烧身炼臂,敲骨出髓,刺血写经,长坐不卧,一食卯斋,乃至转读一大藏教,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益自劳。尔但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。故世尊云:“普观一切众生,具有如来智慧德相。”又云:“一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。”是知离此心外,无佛可成。过去诸如来,只是明心底人;现在诸贤圣,亦是修心底人;未来修学人,当依如是法。愿诸修道之人,切莫外求,心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。

  问:“若言佛性现在此身,既在身中,不离凡夫,因何我今不见佛性?更为消释,悉令开悟。”

  答:“在汝身中,汝自不见。汝于十二时中,知饥知渴,知寒知热,或瞋或喜,竟是何物?且色身是地、水、火、风四缘所集,其质顽而无情,岂能见闻觉知?能见闻觉知者,必是汝佛性。故临际云:‘四大不解说法听法,虚空不解说法听法,只汝目前历历孤明勿形段者,始解说法听法。’所谓勿形段者,是诸佛之法印,亦是汝本来心也。则佛性现在汝身,何假外求?汝若不信,略举古圣入道因缘,令汝除疑,汝须谛信。

  “昔异见王问婆罗提尊者曰:‘何者是佛?’尊者曰:‘见性是佛。’王曰:‘师见性否?’尊者曰:‘我见佛性。’王曰:‘性在何处?’尊者曰:‘性在作用。’王曰:‘是何作用?今不见。’尊者曰:‘今见作用,王自不见。’王曰:‘于我有否?’尊者曰:‘王若作用,无有不是;王若不用,体亦难见。’王曰:‘若当用时几处出现?’尊者曰:‘若出现时,当有其八。’王曰:‘其八出现,当为我说。’尊者曰:‘在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识者唤作精魂。’王闻,心即开悟。

  “又僧问归宗和尚:‘如何是佛?’宗云:‘我今向汝道,恐汝不信。’僧云:‘和尚诚言,焉敢不信。’师云:‘即汝是。’僧云:‘如何保任?’师云:‘一翳在眼,空华乱坠。’其僧言下有省。

  “上来所举,古圣入道因缘,明白简易,不妨省力。因此公案,若有信解处,即与古圣把手共行。”

  问:“汝言见性,若真见性,即是圣人,应现神通变化,与人有殊。何故今时修心之辈,无有一人发现神通变化耶?”

  答:“汝不得轻发狂言,不分邪正,是为迷倒之人。今时学道之人,口谈真理,心生退屈,返堕无分之失者,皆汝所疑。学道而不知先后,说理而不分本末者,是名邪见,不名修学。非唯自误,兼亦误他,其可不慎欤!

  “夫入道多门,以要言之,不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟顿修,是最上根机得入也。若推过去,已是多生,依悟而修,渐熏而来。至于今生,闻即发悟,一时顿毕。以实而论,是亦先悟后修之机也。则而此顿、渐两门,是千圣轨辙也。则从上诸圣,莫不先悟后修,因修乃证。

  “所言神通变化,依悟而修,渐熏所现,非谓悟时即发现也。如经云:‘理即顿悟,乘悟并消;事非顿除,因次第尽。’故圭峰深明先悟后修之义,曰:‘识冰池而全水,借阳气以镕消;悟凡夫而即佛,资法力以熏修。冰消则水流润,方呈溉涤之功;妄尽则心虚通,应现通光之用。’是如事上神通变化,非一日之能成,乃渐熏而发现也。况事上神通,于达人分上,犹为妖怪之事,亦是圣末边事,虽或现之,不可要用。今时迷痴辈,妄谓一念悟时,即随现无量妙用,神通变化。若作是解,所谓不知先后,亦不分本末也。既不知先后本末,欲求佛道,如将方木逗圆孔也,岂非大错。既不知方便,故作悬崖之想,自生退屈,断佛种性者,不为不多矣。既自未明,亦未信他。既有解悟处,见无神通者,乃生轻慢,欺贤诳圣,良可悲哉!”

  问:“汝言顿悟、渐修两门,千圣轨辙也。悟既顿悟,何假渐修?修若渐修,何言顿悟?顿、渐二义,更为宣说,令绝余疑。”

  答:“顿悟者,凡夫迷时,四大为身,妄想为心,不知自性是真法身,不知自己灵知是真佛也。心外觅佛,波波浪走。忽被善知识指尔入路,一念回光,见自本性。而此性地,元无烦恼,无漏智性,本自具足,即与诸佛,分毫不殊,故云顿悟也。渐修者,顿悟本性,与佛无殊;无始习气,难卒顿除。故依悟而修,渐熏功成,长养圣胎,久久成圣,故云渐修也。比如孩子初生之日,诸根具足,与他无异,然其力未充,颇经岁月,方始成人。”