大正藏第 48 册 No. 2020 高丽国普照禅师修心诀 |
大正藏第 48 册 No. 2020 高丽国普照禅师修心诀

  问:“作何方便,一念回机,便悟自性?”

  答:“只汝自心,更作什么方便?若作方便,更求解会,比如有人,不见自眼,以谓无眼,更欲求见。既是自眼,如何更见?若知不失,即为见眼,更无求见之心,岂有不见之想?自己灵知,亦复如是。既是自心,何更求会?若欲求会,便会不得。但知不会,是即见性。”

  问:“上上之人,闻即易会。中下之人,不无疑惑。更说方便,令迷者趣入。”

  答:“道不属知不知。汝除却将迷待悟之心,听我言说。诸法如梦,亦如幻化,故妄念本寂,尘境本空。诸法皆空之处灵知不昧,即此空寂灵知之心,是汝本来面目,亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识,密密相传底法印也。若悟此心,真所谓不践阶梯径登佛地。步步超三界,归家顿绝疑,便与人天为师,悲智相资,具足二利,堪受人天供养,日消万两黄金。汝若如是,真大丈夫,一生能事已毕矣!”

  问:“据吾分上,何者是空寂灵知之心耶?”

  答:“汝今问我者,是汝空寂灵知之心。何不返照,犹为外觅?我今据汝分上,直指本心,令汝便悟,汝须净心听我言说。从朝至暮,十二时中,或见或闻,或笑或语,或瞋或喜,或是或非,种种施为运转,且道毕竟是谁,能伊么运转施为耶?若言色身运转,何故有人一念命终,都未坏烂,即眼不自见、耳不能闻、鼻不辨香、舌不谈论、身不动摇、手不执捉、足不运奔耶?是知,能见闻动作,必是汝本心,不是汝色身也。况此色身,四大性空,如镜中像,亦如水月,岂能了了常知,明明不昧,感而遂通,恒沙妙用也。故云:‘神通并妙用,运水及搬柴。’且入理多端,指汝一门,令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么?”

  曰:“闻。”

  曰:“汝返闻汝闻性,还有许多声么?”

  曰:“到这里,一切声,一切分别,俱不可得。”

  曰:“奇哉!奇哉!此是观音入理之门。我更问尔。尔道:‘到这里一切声,一切分别,总不可得。’既不可得,当伊么时,莫是虚空么?”

  曰:“元来不空,明明不昧。”

  曰:“作么生是不空之体?”

  曰:“亦无相貌,言之不可及。”

  曰:“此是诸佛诸祖寿命,更莫疑也!既无相貌,还有大小么?既无大小,还有边际么?无边际,故无内外。无内外,故无远近。无远近,故无彼此。无彼此,则无往来。无往来,则无生死。无生死,则无古今。无古今,则无迷悟。无迷悟,则无凡圣。无凡圣,则无染净。无染净,则无是非。无是非,则一切名言俱不可得。既总无如是一切根境、一切妄念,乃至种种相貌、种种名言,俱不可得,此岂非本来空寂,本来无物也?然诸法皆空之处灵知不昧,不同无情,性自神解。此是汝空寂灵知、清净心体。而此清净空寂之心,是三世诸佛胜净明心,亦是众生本源觉性。悟此而守之者,坐一如而不动解脱;迷此而背之者,往六趣而长劫轮回。故云:‘迷一心而往六趣者,去也、动也;悟法界而复一心者,来也、静也。’虽迷悟之有殊,乃本源则一也。所以云:‘所言法者,谓众生心。’而此空寂之心,在圣而不增,在凡而不减。故云:‘在圣智而不耀,隐凡心而不昧。’既不增于圣,不少于凡,佛祖奚以异于人?而所以异于人者,能自护心念耳。汝若信得及,疑情顿息,出丈夫之志,发真正见解,亲尝其味,自到自肯之地,则是为修心人,解悟处也,更无阶级次第,故云顿也。如云于信因中契诸佛果德,分毫不殊,方成信也。”

  问:“既悟此理,更无阶级,何假后修,渐熏渐成耶?”

  答:“悟后渐修之义,前已具说,而复疑情未释,不妨重说。汝须净心,谛听谛听。凡夫无始旷大劫来,至于今日,流转五道,生来死去,坚执我相,妄想颠倒,无明种习,久与成性,虽到今生,顿悟自性本来空寂,与佛无殊,而此旧习,卒难除断。故逢逆顺境,瞋喜是非,炽然起灭,客尘烦恼,与前无异。若不以般若中功着力,焉能对治无明,得到大休大歇之地?如云:‘顿悟虽同佛,多生习气深;风停波尚涌,理现念犹侵。’又杲禅师云:‘往往利根之辈,不费多力打发此事,便生容易之心,更不修治,日久月深,依前流浪,未免轮回。’则岂可以一期所悟,便拨置后修耶!故悟后长须照察,妄念忽起,都不随之;损之又损,以至无为,方始究竟。‘天下善知识,悟后牧牛行’是也。虽有后修,已先顿悟妄念本空,心性本净,于恶断,断而无断;于善修,修而无修,此乃真修真断矣。故云:‘虽备修万行,唯以无念为宗。’圭峰总判先悟后修之义云:‘顿悟此性,元无烦恼;无漏智性,本自具足,与佛无殊。依此而修者,是名最上乘禅,亦名如来清净禅也。’若能念念修习,自然渐得百千三昧。达磨门下转展相传者,是此禅也。则顿悟渐修之义,如车二轮,阙一不可。

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