大正藏第 48 册 No. 2020 高丽国普照禅师修心诀 |
大正藏第 48 册 No. 2020 高丽国普照禅师修心诀

  “或者不知善恶性空,坚坐不动,捺伏身心,如石压草,以为修心,是大惑矣。故云:‘声闻心心断惑,能断之心是贼。’但谛观杀盗淫妄,从性而起,起即无起,当处便寂,何须更断。所以云:‘不怕念起,唯恐觉迟。’又云:‘念起即觉,觉之即无。’故悟人分上,虽有客尘烦恼,俱成醍醐。但照惑无本,空华三界,如风卷烟;幻化六尘,如汤消冰。若能如是念念修习,不忘照顾定慧等持,则爱恶自然淡薄,悲智自然增明,罪业自然断除,功行自然增进。烦恼尽时,生死即绝。若微细流注永断,圆觉大智,朗然独存,即现千百亿化身,于十方国中,赴感应机,似月现九霄,影分万水,应用无穷,度有缘众生,快乐无忧,名之为大觉世尊。”

  问:“后修门中,定慧等持之义,实未明了,更为宣说,委示开迷,引入解脱之门。”

  答:“若设法义,入理千门,莫非定慧。取其纲要,则但自性上体用二义,前所谓空寂灵知是也。定是体,慧是用也。即体之用故,慧不离定;即用之体故,定不离慧。定则慧故,寂而常知;慧则定故,知而常寂。如曹溪云:‘心地无乱自性定,心地无痴自性慧。’若悟如是,任运寂知,遮照无二,则是为顿门个者双修定慧也。

  “若言先以寂寂,治于缘虑;后以惺惺,治于昏住。先后对治,均调昏乱,以入于静者,是为渐门劣机所行也。虽云惺寂等持,未免取静为行,则岂为了事人,不离本寂本知任运双修者也?故曹溪云:‘自悟修行,不在于静。’若静先后,即是迷人。则达人分上,定慧等持之义,不落功用,元自无为,更无特地时节。见色闻声时但伊么,着衣吃饭时但伊么,屙屎送尿时但伊么,对人接话时但伊么;乃至行住坐卧、或语或默、或喜或怒、一切时中,一一如是。似虚舟驾浪,随高随下,如流水转山,遇曲遇直,而心心无知。今日腾腾任运,明日任运腾腾。随顺众缘,无障无碍;于善于恶,不断不修。质直无伪,视听寻常,则绝一尘而作对,何劳遣荡之功;无一念而生情,不假忘缘之力。

  “然障浓习重、观劣心浮,无明之力大,般若之力小,于善恶境界,未免被动静互换,心不恬淡者,不无忘缘遣荡功夫矣。如云:‘六根摄境,心不随缘谓之定;心境俱空,照鉴无惑谓之慧。’此虽随相门定慧,渐门劣机所行也,对治门中不可无也。若掉举炽盛,则先以定门,称理摄散,心不随缘,契乎本寂;若昏沉尤多,则次以慧门,择法观空,照鉴无惑,契乎本知。以定治乎乱想,以慧治乎无记,动静相亡,对治功终,则对境而念念归宗,遇缘而心心契道,任运双修,方为无事人。若如是,则真可谓定慧等持,明见佛性者也。”

  问:“据汝所判,悟后修门中,定慧等持之义有二种:一、自性定慧,二、随相定慧。自性门则曰任运寂知,元自无为,绝一尘而作对,何劳遣荡之功,无一念而生情,不假忘缘之力。判云此是顿门,个者不离自性,定慧等持也。随相门则曰称理摄散,择法观空,均调昏乱,以入无为。判云此是渐门,劣机所行也。为两门定慧,不无疑焉。若言一人所行也,为复先依自性门定慧双修,然后更用随相门对治之功耶?为复先依随相门均调昏乱,然后以入自性门耶?若先依自性定慧,则任运寂知,更无对治之功,何须更取随相门定慧耶?如将皓玉雕文丧德。若先以随相门定慧,对治功成,然后趣于自性门,则宛是渐门中劣机,悟前渐熏也。岂云顿门个者先悟后修,用无功之功也?若一时无前后,则二门定慧,顿渐有异,如何一时并行也?则顿门个者,依自性门,任运亡功;渐门劣机,趣随相门,对治劳功。二门之机,顿渐不同,优劣皎然。云何先悟后修门中并释二种耶?请为通会,令绝疑情。”

  答:“所释皎然,汝自生疑,随言生解,转生疑惑。得意忘言,不劳致诘。若就两门各判所行,则修自性定慧者,此是顿门。用无功之功,并运双寂,自修自性,自成佛道者也。修随相门定慧者,此是未悟前,渐门劣机,用对治之功,心心断惑,取静为行者。而此二门所行,顿渐各异,不可参乱也。

  “然悟后修门中,兼论随相门中对治者,非全取渐机所行也。取其方便,假道托宿而已。何故?于此顿门,亦有机胜者,亦有机劣者,不可一例判其行李也。若烦恼淡薄,身心轻安,于善离善,于恶离恶,不动八风,寂然三受者,依自性定慧,任运双修,天真无作,动静常禅,成就自然之理,何假随相门对治之义也;无病不求药。

  “虽先顿悟,烦恼浓厚,习气坚重,对境而念念生情,遇缘而心心作对,被他昏乱死杀,昧却寂知常然者,即借随相门定慧,不忘对治,均调昏乱,以入无为,即其宜矣。虽借对治功夫,暂调习气,以先顿悟心性本净、烦恼本空故,即不落渐门劣机污染修也。何者?修在悟前,则虽用功不忘,念念熏修,着着生疑,未能无碍。如有一物碍在胸中,不安之相,常现在前。日久月深,对治功熟,则身心客尘,恰似轻安。虽复轻安,疑根未断,如石压草,犹于生死界不得自在。故云修在悟前,非真修也。

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